钦定四库全书
三礼图集注卷十七
宋聂崇义撰掩幎目𫘽笄冒衾𫄛夷衾小敛绞大敛绞明衣明衣裳握手纩极决饭珠含贝浴盘夷盘夷床浴床驵圭重铭旌蓍
龟
燋楚焞案：士丧礼云：「掩，练帛也，广终幅，长五尺，析其末。」作此掩，为裹尸首故也。析其末者，以后二脚于颐下结之。既瑱、幎目之后，乃以前二脚倒结于项中。幎目用缁，方尺二寸，赪里，著以絮。注云：幎目，覆面者，四角各有组系，皆于后结之。幎，郑读若诗云「葛藟萦之」之萦。𫘽笄用桑，长四寸，纋中。𫘽，结也，取会聚之义，谓先以组束发乃笄也。注云：桑之为言丧也，为丧所用，故以桑为笄，取声名之也。笄长四寸者，不冠故也。若冠则笄长也。古之死者，但𫘽笄而不冠，妇人但𫘽而无笄。案：下篇记云：「其母之丧，𫘽无笄。」注云：「无笄，犹丈夫之不冠也。」王肃撰家语云：「孔子丧有冠者，妄也。」纋中，谓两头阔，中央狭，狭则于发安，故注云以安发也。丧大记云：「君锦冒，黼杀，缀旁七；大夫玄冒，黼杀，缀旁五；士缁冒，赪杀，缀旁三。」凡冒，质长与手齐，杀三尺。注云：「既袭，所以韬尸，重形也。杀，冒之下裙，韬足上行者也。」又士丧礼云：「冒，缁质，长与手齐，赪杀，掩足。」注云：「冒，韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。质，正也。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐手，上玄下𫄸，象天地也。」孔义云：「于不缝之边，上下安七带，缀以结之。缀旁五，缀旁三，尊卑之差也。」又贾释云：「质，正也者，以其在上，故以正为名。质与杀相接之处，则以线缀之，使相连，而不用带，二义相兼乃备。言衾者，今之被。」案：丧大记「小敛，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。至大敛，又制二衾，君大夫士一也。凡衾皆五幅，布于绞上」。郑云：「𫄛，褝被也，五幅，白布为之，别无缘饰也。」丧大记云：「𫄛五幅，无𬘘。」注云：「𬘘，被识。生时禅被有识，死则去之，异于生也。」丧大记曰：「小敛以往，用夷衾。夷衾质杀之，裁犹冒也。」注云：「冒，既袭，所以韬尸，重形也。小敛又覆以夷衾，裁犹制也。」孔义云：小敛以往用夷衾者，往犹后也。小敛前有冒，故不用夷衾。自小敛后，衣多，不可用冒，故用夷衾覆之。其夷衾所用缯色及长短制度，与质杀同，但不复为囊及旁缀耳。丧大记云：「小敛，布绞，缩者一，横者三。」注云：「绞，既敛所用束坚之者也。缩，从也。」孔义云：「谓从者一幅，置于尸下；横者三幅，亦在尸下。从者在横者之上，每幅之末，析为两片，以结束为便也。」丧大记云：「大敛，布绞，缩者三，横者五，布𫄛二衾，君、大夫、士一也。绞𫄛如朝服。」注云：二衾者，或覆之，或荐之。如朝服者，谓布精粗如朝服十五升。小敛之绞，广终幅，析其末；大敛之绞，取布一幅，直裂作三片而用之。其横者五者，亦谓取布二幅，直裂为六片，而用五片置于缩三之下，皆欲其束之急也。士丧礼云：「明衣裳用布。」又下记云：「明衣裳用幕布，袂属幅，长下膝。」注云：「幕布，帷幕之布，升数未闻。属幅，不削幅也。其布幅二尺二寸。凡用布，皆削去边幅旁各一寸，为二尺计之。此则不削幅，但缭之使相著为二尺二寸。云长下膝者，谓制此衣长至膝下。亦有裳，前三幅，后四幅，不辟积腰间，下至足跗，亦不被土也。」此不辟积腰间者，以其一服不动，不假上狭下宽也。今亦用生绢为衣裳，其衣大袖与衣齐，别以玄纯领袖，其裳亦前三后四，以𫄸纯腰襕，即士丧礼下篇云「縓綼緆」，是裳之饰也。缁纯即此衣之饰也。彼注云：「一染谓之縓，今之红也。饰裳在幅曰綼，在下曰緆。」缁衣，谓纯领与袂也。衣以缁，裳以縓，象天地也。士丧礼云：「握手用玄𫄸里，长尺二寸，广五寸，牢中旁寸，著组系。」贾释注云：「牢读为楼。楼谓削约握之中央，令狭小，以安手之四指也。」以经云长尺二寸，广五寸，楼去中央两旁各一寸，则中央广三寸。在于三寸中央，须容四指，每指一寸，则中央两边各去四寸，方安得手之四指？于四指外仍共有八寸，皆广五寸。又下记云：「握里亲肤，系钩中指，结于掔。」郑注云：「掔，掌后节中也。」此据手内置之，故言握里亲肤。既手内置之，握长尺二寸，中掩之，手才相对也。两端各有组系，先以一端绕掔一匝，还从上自贯，又以一端向上钩中指，反与绕掔者结于掌后节中。然手无决者以握，或云如平生以藻玉，恐非。士丧礼云：「决用正，王棘若菟棘，组系，纩极二。」注云：「决，犹开也，挟弓以横执弦。正，善也。」王棘与菟棘，善理坚韧之木，皆可以为决。极，犹放也，以沓指放弦，令不挈指也。生者朱韦为之而三，死者用纩，又用二，明其不用。云「令不挈」者，谓以此二者与决为藉，令弦不决挈，伤指也。士丧礼云：「贝三，实于笲。稻米一豆，实于筐。」注云：「贝，水物，古者以为货，江水出焉。笲，竹器名。」贾义云：「此贝三，下有稻米，则士饭含用米贝也。」故檀弓云「饭用米贝」，亦据士礼也。此皆诸侯之士。知者，案丧大记：「君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。」郑以为天子之士。又云：「天子沐黍与？」然则天子之士，含亦用粱，天子饭用黍米明矣。则诸侯饭用粱，天子、诸侯、大夫同用稷也。既士饭用米贝，不言兼有珠玉，大夫已上饭米兼珠玉也。案典瑞云：「大丧，供饭玉、含玉。」是天子饭含用玉也。又杂记云「天子饭九贝」已下者，郑以为夏殷礼也。又杂记云：「含者执璧」，彼据诸侯也。贝，水物也，出于江淮，故书传云：「纣囚文王，散宜生于江淮之间，取大贝如车渠，以献于纣。」是贝出江淮也。汉书食货志有大贝、牡贝之等，以为货用。是古者以贝为货也。浴盘长九尺，广四尺，深一尺，有四周，似舆，漆赤中。浴于中霤，以此盘承床下。周礼凌人：「大丧，共夷盘冰。」注云：「夷之言尸也。实冰于夷盘中，置之尸床之下，所以寒尸也。」尸之盘曰夷盘，床曰夷床，衾曰夷衾，皆依尸而为言者也。汉礼器制度：「大盘广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中，诸侯谓之大盘。」故丧大记云：「君设大盘，造冰夷床以迁尸。长丈二尺，广七尺，旁为四镮，前后亦有镮为钮，于两旁以绳直贯中，欲下尸，则引其直绳，诸钮悉解矣。浴床亦曰夷床，夷之为言尸也。长丈二尺，广四尺，有四横，上有木策，设栏于前面及后两端，士漆之，大夫加珠饰，诸侯画云气，天子加禾稼百草华也。驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以敛尸。」注云：「以敛尸者，于大敛时加之也。驵，读为祖。渠眉，玉饰之沟瑑也。以组穿联六玉沟瑑之中，以敛尸。圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明，神之也。疏璧琮者，通于天地。」疏云：「知于大敛加之者，以其六玉所与为饰，明在衣裳之外，故知在大敛后加之也。」云「渠眉，玉饰之沟瑑」者，此六玉两头皆有孔，又于两孔之间为沟渠，于沟渠之两畔稍高为眉瑑，故云以组穿联六玉沟瑑之中以敛尸也。「其圭在左」已下皆约大宗伯「青圭以礼东方」之等，以尸南首而置此六玉然也。云「疏璧琮通于天地」者，置璧于背，以其尸仰璧在下也；置琮于腹，是琮在上也。而不类者，以背为阳，以腹为阴，故随尸腹背而置之。天地为阴阳之主，人之腹背象之，故疏璧琮以通天地也。士丧礼云：「重木刊凿之。甸人置重于中庭，三分庭一在南。」注云：「木也县物焉曰重。刊，斫治之也。凿之为县簪孔，士长三尺。」贾释云：「木也县物焉曰重」者，解名木为重之意，以其木有物县于下，相重累，故得名重。云「簪孔」者，下系用靲，靲即篾也。篾者，竹之青皮，以篾贯二鬲，内此孔中。言簪者，若冠之簪，使冠连属于紒，此用靲篾贯鬲，连属内于重木之孔，故云簪孔。又曰：「夏祝鬻余饭，用二鬲于西墙下。」注云：「夏祝，祝习夏礼者也。鬻余饭，谓以饭尸余米为鬻者也。其幂用疏布，灸塞其口，以篾属于重。幂用苇席，谓以席覆重，辟屈而反两端交于后。左衽，西端在上。此据人北面，以席先于重北面，向南掩之，然后以东端为下向西，西端为上向东，是为辟屈而反两端交于后为左衽，然后以篾加束之，结于后也。」贾释云：「士重三尺，则大夫已上各有差，当如铭旌之杠，士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，据竖者言之，其横者宜半之。」杂记曰：「重既虞而埋之。」注云：「就所倚处埋之也。」檀弓曰：「重，主道也。」孔义云：「谓始死作重，犹若吉祭木主之道也。吉祭木主，所以依神，在丧作重，亦以依神，故云主道也。」重起于殷代，以含饭余鬻，以鬲盛之，名曰重。今之粮罂，即古重之遗象也。所以须设重者，鬼神或依饮食，孝子冀亲之精有所凭依也。又郑注士丧礼云：「士二鬲，大夫四，诸侯六，天子八。」与簋同差者，以其与簋同是饭食之道故也。王者八簋，故八重。置于西阶下，三分庭，一在南，竖一木，长九尺，互达，横凿穿为四孔，贯四横木，每一横县二鬲，四横八鬲；诸侯七尺，三横六鬲；大夫五尺，二横四鬲；士三尺，一横二鬲。并覆以疏布，里以苇席，而后代重与苇席为二物。重随柩入圹，横木等与苇席为凶。檀弓曰：「铭，明旌也。」以死者为不可别也，故以其旗识之。注云：「明旌，神明之旌也。」士丧礼云：「为铭各以其物。」周礼司常：「大丧，则供铭旌。」注云：「王则太常。」又案司常职云：「王建太常，诸侯建旗，孤卿建旃，大夫士建物。」则铭旌亦然，但尺数异耳。礼纬云：「天子之旌高九仞，诸侯七仞，大夫五仞，士三仞。」其士丧礼「竹杠长三尺」，则死者以尺易仞也。天子九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，其旌旗身亦以尺易仞也。又从遣车之差，盖以丧事略故也。若不命之士，则士丧礼云以缁布半幅，长一尺也。赪其末，长终幅，长二尺也。缁赪共长三尺，广三寸。书铭于末，曰：某氏某之柩。竹杠长三尺，置于宇西阶上。注云：「杠，铭幢也。宇，梠也，将葬，筮宅，冢人营之。注云：「宅，葬居也。营，犹度也。掘四隅，外其壤；掘中，南其壤，为葬将北首故也。」既朝哭，主人皆往兆南，北面，免绖。命筮者在主人之右。筮者东面，抽上韇，兼策执之，南面受命。命曰：「哀子某，为其父某甫筮宅，度兹幽宅兆基，无有后艰。」筮人许诺，不述命，右还，北面，指中封而筮之。画地识卦者在左。既受命而申言之曰述。不者，士礼略也。中封者，中央壤也。卒筮，执卦以示命筮者及主人。命筮者受视，反之，东面旅占。卒，又进告于命筮者与主人，占之曰从。若不从，更择地，筮如初仪。案：上大夫已上至天子，卜而不筮，故杂记云：「大夫卜宅与葬日，下大夫与士则筮宅卜日。」此经是也。又贾释云：不述命，士礼略者，但士礼命筮辞有一，命龟辞有二；大夫已上命筮辞有二，命龟辞有三。士命筮辞直有一者，即上经直有命筮，无述命也。「假尔大筮有常」，即是述命之事也。将葬，卜日，既朝哭，皆复外位。卜人先奠龟于西塾上，南首，有席，楚焞置于燋，在龟东。注云：「楚，荆也。荆焞所以钻灼龟者。燋，炬也，所以燃火者也。」族长莅卜及宗人吉服立于门西，东面南上。占者三人在其南，北上。卜人及执燋席者在塾西。郑云：「族长，有司掌族人亲疏者也。莅，临也。吉服，玄端。占者三人，掌玉、瓦、原三兆者也。」在塾西者，南面东上。席卜者于𫔶西阈外。宗人告事具。主人北面，免绖，左拥之。莅卜即位于门东，西面。卜人从塾上抱龟燋向阈外，先奠龟于席上，西首，复奠燋，在龟北。既奠燋，又执龟以待之，谓授宗人也。故宗人受卜人龟，示高，莅卜受视，反之。宗人还，少退，受莅卜者命，命曰：「哀子某，来日卜葬其父某甫，考降，无有近悔。」注云：「考，登也。降，下也。言卜此日葬，魂神之上下，得无近于咎悔乎？」言魂神之上下，总指一切神，无所偏指也。咎悔，亦谓坟冢有所崩坏也。宗人许诺，不述命，授卜人龟，负东扉立，俟龟之兆。卜人坐，作龟兴。宗人受龟，示莅卜。莅卜受视，反之宗人。退，东面旅占，卒，不释龟，告于莅卜与主人。占曰：「某日从。」三礼图集注卷十七