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内司服掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣。此上六服，皆以素沙为里，使之张显。但妇人之服不殊，裳上下连，则此素沙亦上下连也。王之吉服有□韦弁、皮弁、玄端三等裳服，与后鞠衣以下三服同。但王祭服有六，后祭服唯有三翟耳。何者？天地山川社稷之等，后夫人皆不与，故三服而已。必知外神后夫人不与者，案内宰云「祭祀祼献则赞」，天地无祼，唯宗庙有内宗、外宗，佐后皆云宗庙，不云外神，故知后于外神不与，以其妇人无外事故也。若然，哀公问孔子云「以为天地社稷主」者，彼见夫妇一体而言也。又案后郑云「六服备于此」者，以诸经传言妇人之服多矣，文皆不备，其六服唯此文为备。郑言此者，亦欲推次六服之色故也。是以一云「阙翟赤、褕翟青、袆衣玄」者，以王后六服，其色无文，故须推次其色。言推次以鞠衣象鞠尘，其色黄；褖衣与男子褖衣同，其色黑。二者为本，以五行之色，从下向上以次推之，水色既黑，褖衣象之黑矣。水生于金，褖衣上有襢衣，则襢衣象之金色白。金生于土，土色黄，鞠衣象之黄矣。土生于火，火色赤，鞠衣上有阙翟，则阙翟象之赤矣。火生于木，木色青，阙翟上有褕翟，象之青矣。五行之色已尽，六色唯有天色玄，袆衣最在上，象天色玄，是自下推次其色然也。三翟唯袆言衣者，袆衣是六服之首，故以衣目之也。案汉志皇后谒庙服，绀上皂下，蚕上青下缥，皆深衣制。隐领袖，缘以绦，假结步摇簪珥步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相缪，一爵九华，熊、虎、赤罴、天禄、辟邪、南山丰大特六兽，诗所谓「副笄六珈」者也。续汉志云：「乘舆黄赤绶，四采，黄、赤、缥、绀，淳黄圭，长二丈九尺九寸五分，五百首。太皇太后、皇太后，其绶皆与乘舆同。」蔡邕独断曰：「皇后赤绶。后汉邓皇后赐冯贵人赤绶，又加赐步摇环佩各一具。案周礼追师掌后首服，为副、编、次，名制有三等。虽代有沿革，稽诸典礼，参于旧图，以意求之，则古今之法，髣髴而见矣。其委貌形制，古屦舄各于六服之下图而解之。袆衣，翚雉衣也，其色玄。后郑以为素质，五采刻为翚雉之形，五色画之，缀衣上，以为文章。后从王祭先王则服。上公、二王后、鲁夫人助君祭宗庙，皆服之。首饰亦副。周礼：「追师掌王后之首服，为副。」注云：「副者，后夫人之首饰，编发为之。笄，衡笄也。珈，笄饰之最盛者，所以别尊卑也。」后郑云：「副之言覆也，所以覆首为之饰。珈之言加也，今步摇上饰也。古之制所有，未闻。」孔疏云：「王后之衡笄，皆以玉为之，唯祭服有衡，垂于副之两傍，当耳，其下以五色𬘘悬玉瑱。」若编次则无衡。其笄言珈者，以玉饰笄，后夫人首服尤尊者。此别及衡笄以珈，唯后夫人有之，卿大夫已下则无，故云「别尊卑」也。又云「珈之言加」者，以珈字从玉，由副既笄而加此饰，故谓之珈。汉之步摇，如周副之象，故可以相类也。古今之制，不必尽同，故古制得有未闻者，以言「六珈」，必饰之有六，但所施不可考。据此言六，则侯伯夫人为六。王后虽多少无文，以侯伯夫人推之，宜十二。今但图六，则余法可知。又屦人注云：「玄舄为上，袆衣之舄也。凡舄与裳同色。」此与衣同色者，以妇人尚专一，德无所兼，故连衣裳不异其色，故云玄舄为上，袆衣之舄也。既玄舄配袆衣，则青舄配揄翟，赤舄配阙翟。又云「鞠衣以下皆屦」者，六服之三翟既以三舄配之，则下文命夫命妇唯言屦不言舄，故知鞠衣已下皆屦也。又云「舄屦有絇有𫄷有纯，饰也」者，言𫄷是牙底相接之缝，缀黄绦于其中。絇谓屦头，以黄绦为鼻。絇，拘也，取拘持为行戒，使人低目不妄视也。纯谓以黄绦为口缘。凡舄之饰如缋次。玄舄黄絇𫄷纯者，玄黄天地色，相对为缋次之饰也。赤絇𫄷纯者，王黑舄之饰也，赤黑南北相对，亦缋次之饰也。黑絇𫄷纯者，王赤舄之饰也。青絇𫄷纯者，王白舄之饰也。青白东西对方，亦缋次之饰也。后之赤舄亦黑饰，后之青舄亦白饰也。若然，爵弁𫄸屦黑絇𫄷纯，黑与𫄸南北相对，用缋次为屦饰者，尊祭服也。凡屦之饰如绣次。此约皮弁白屦黑絇𫄷纯为饰，白与黑西北次方，为绣次之饰。又后黄屦白絇𫄷纯，白屦黑絇𫄷纯，黑屦青絇𫄷纯，此三者，鞠衣已下之屦也。然则屦舄王有三等，后有六等也。上公以下夫人得服袆衣者，亦玄舄也。后郑读「揄狄」为「摇翟」，雉名，青质五采，故刻缯为揄翟之形，而五采画之，缀于衣上，以为文章。然则揄翟之衣，其色青，后从王祭先公则服之。首饰佩绶与袆衣同，青舄，白絇𫄷纯。侯伯夫人助君祭宗庙，亦服之。首饰亦副。案：袆揄二翟皆刻缯为雉形，又以五采画之，缀于衣。此亦刻缯为雉形，不以五色画之，故云阙翟。其衣色赤，俱刻赤色之缯为雉形，间以文，缀于衣上。后郑云：「今世有圭衣，盖三翟之遗俗也。」郑君见汉时有圭衣，刻为圭形，缀于衣上，是由周礼有三翟，别刻缯为雉形，缀于衣上，汉俗尚有，故云三翟之遗俗也。首饰佩绶一如二翟，赤舄，黑絇𫄷纯。其子男夫人从君祭宗庙，亦皆服之。鞠衣者，后告桑之服也。案：后郑云：鞠衣，黄桑之服，色如鞠尘，象桑叶始生。月令三月荐鞠衣于先帝，告桑事。又彼注云：「先帝，太昊之属。」知非天帝者，以其言先，不言上，故知非天。春时唯祭太昊之属，荐鞠衣于神坐，为蚕求福也。以蚕功既大，总祭五方帝于明堂，故云「之属」以该之。又孔、贾疏云：「以季春将蚕，后服之，告先帝养蚕之服。鞠者，草名，华色黄，故季秋之月云菊有黄华，是鞠衣黄也。」又云：「鞠尘不为曲者，古字通用也。」又云：「象桑叶始生者，以其桑叶始生则养蚕，故服色象之。」其首服用编，后郑云：「谓编列发为之，其遗象若今假紒矣。」其佩绶如三翟，黄屦白絇𫄷纯。屦之与舄，形制大同，惟褝底为异耳。故屦人注云：「复下曰舄，褝下曰屦。」复，重也。下，谓底也。然则褝底者名屦，重底者名舄。孤之妻从夫助君祭宗庙，亦皆服之。但𬘘用三采，瑱用美石为异。三采，素、青、黄也。知然者，齐风著诗云：「俟我于著乎而，充耳以素乎而。」后郑云：「我，嫁者自谓也。」「待我于著」，谓从君子出至于著，我视君子，则以素为「充耳」，谓悬瑱之𬘘为素色。下又云：「充耳以青，充耳以黄」，据人臣三色，妻亦然也。又云：「尚之以琼华。」尚，饰也。琼，美石。华，石色。故知人臣用美石也。彼毛以素为「象瑱」，郑不从者，必若素是象瑱，下文何得更云「琼英之事」乎？故郑以素、青、黄皆为𬘘色也。或曰鞠衣以下，后𬘘亦三采。展衣色白，后以礼见王及宾客之服，佩绶如上上首服亦编白屦，黑絇𫄷纯。后郑云「展」当为「襢」者，案：丧大记云：「世妇襢衣。」襢之言「亶」也。亶，诚也。案：诗鄘风君子偕老及此文皆作「展」，并是正经。郑必读为「襢」者，以「襢」从「衣」而有「衣」义。尔雅「亶」、「展」虽同训为「诚」，展者言之诚，亶者行之诚。贵行贱言，「襢」字以「亶」为声，有行诚之义，故从「襢」也。此亦卿大夫之妻从夫助君祭宗庙得服之。案：祭义曰：「君牵牲，夫人奠盎；君献尸，夫人荐豆。」卿大夫相君，命妇相夫人是也。褖衣色黑，后接御见王之时，则服褖衣及次。案：追师注云：「次者，次第发长短为之，所谓髲鬄也。」贾疏云：「所谓少牢主妇髲鬄，即此次也。」鬄、鬄同音地。彼注云：「古者或剔贱者、刑者之发而为之。」案：鲁哀公十七年说卫庄公自城上见已氏之妻发美，使髡之，以为吕姜鬄。杜云：「吕姜，庄公夫人。鬄，髲也。」以此言之，是取他发为鬄也。则有不用他发为鬄自成紒者，故鄘风君子偕老诗曰：「鬒发如云，不屑鬄也。」传云：「鬒，黑发也。如云，言长美。屑，絜也。」笺云：「鬄，髲也。不絜髲者，不用髲为善也。」是不用他发为髲，同合已发絜为紒者也。汉志说大手紒，盖谓此也。其佩绶如上而黑。屦白絇𫄷纯。士妻从夫助祭亦服之。妇人褖衣之黑，始因男子之玄端，亦名褖衣。知者，案士冠礼「陈服于房，爵弁服、皮弁服、玄端服。至于士丧礼陈袭事于房，亦云爵弁服、皮弁服、褖衣。此褖衣当玄端处，所以变言之者，冠时玄端，衣裳别，及死而袭，玄端连衣裳，与妇人褖衣同，故虽男子玄端，亦名褖衣也。又见子羔袭用褖衣𫄸衻」，郑注士昏礼云：「衻，亦缘也。」褖衣𫄸缘，是妇人嫁时之服，亦非常衣也。今子羔袭之，故讥用妇服。但𫄸衻与玄衣相对之物，则男子褖衣黑矣。男子褖衣既黑，则妇人褖衣黑可知矣。𫄸衻，当嫁之女所服也。士昏礼云：「女次，纯衣，𫄸衻，立于房中，南面。」注云：次，首饰，今之髲也。周礼：追师掌为副编次。纯衣，丝衣也。此衣亦玄色。衻，缘也。衻之为言任也。以𫄸缘其丝衣，象阴气上任于阳也，取交接有依之义。凡妇人不常施衻之衣，盛昏礼为此服耳。丧大记曰复不以衻，明非常衣也。诗武王女下嫁齐侯之子，车服不系，其夫下王后一等，乘厌翟，服褕翟，加𫄸衻，首饰亦副。此师姆母所著之衣也。士昏礼云：「姆𫄥笄宵衣，在其右。」注云：姆，妇人年五十无子而出，不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣。𫄥，韬发𫄥也。笄，今时簪也。𫄥亦广终幅，长六尺。宵，读为「素衣朱绡」之绡，鲁诗以绡为绮属。姆亦玄衣，以绡为领，因以为名，且相别耳。姆在女右，当诏以妇礼。贾公彦释曰：妇人年五十，阴道绝，无子，出之，然就七出之中，余六出是无德行不堪教人者，故取无子而出不复嫁，能以妇道教人者，留以为姆，既使教女，因从女向夫家也。𫄥亦如冠韬发，又𫄥以缯，广终幅，长六尺，以韬发而紒之。姆所异于女，有𫄥有次，姆则有𫄥无次。宵读为诗「素衣朱绡」之「绡」。案：诗唐风云：「素衣朱绣。」郑笺破「绣」为「绡」。此注据彼笺破字之义，故直云「素衣朱绡」以为证也。「姆亦玄衣，以绡为领，因以为名」者，此衣虽言绡衣，以亦与纯衣同是褖衣，用绡为领，故因得名绡衣也。且相别耳，「姆在女右，当诏以妇礼」者，案礼记少仪云：「赞币自左，诏辞自右。」地道尊右之义，故姆在女右也。古驾四马，辀上曲句衡，辀，辕也。衡，轭也。辕从轸已前，稍曲而上至衡，辀居衡上，向下句之。衡居辀下，如屋之梁然，诗所谓梁辀也。先以骖马内辔系于轼，又有游环贯骖马之外辔，游移前郤，在服马之背，以止骖马之外出。又服马之外，各以一条皮，上系于衡，后系于轸，在服马胁，谓之胁驱，以止骖马之内入。二服夹辕，其颈负轭，两骖在旁，施靷助之。是于阴版之前，以皮为靷，前约骖马之胸，内系于阴版，外系于轴以引之。然则此车衡长六尺六寸，止容二服而已。两骖颈不当衡，故别为一靷，以约马胸，引车轴也。又以韅在马背，拘持二靷。案士昏礼壻乘墨车，考工记曰：「栈车欲弇，饰车欲侈。」然则大夫以上，皆革鞔以饰其舆，又有漆饰，故得饰车之名。士卑，车虽有漆，无革饰，不得名墨车及饰车也，故唯以栈车为名耳。若然，自卿以上，更有异饰而名玉、金、象。以五采画毂而篆约，谓之夏篆。唯用五采画毂无篆者，谓之夏缦。又有此五等之车。案巾车云：「玉路以祀，金路同姓以封，象路异姓以封，革路以封四卫，木路以封蕃国。孤夏篆，卿夏缦，大夫墨车，士栈车，庶人役车。」今士乘大夫墨车为摄盛，则大夫当乘卿之夏缦，卿乘孤之夏篆。以上木路质而无饰，不可使孤乘之，但礼穷则同，故孤还乘夏篆，亦尊之义也。若然，庶人当乘士之栈车与？则诸侯天子之尊，不假摄盛，依巾车自乘本车矣。玉路非祭祀不可乘，以亲迎当乘金路矣。以摄盛言之，士冠与父同，则昏礼亦同，是尊适子皆与父同，庶子宜降一等也。男子立乘，其车有盖无帷裳；妇人坐乘，有盖有帷裳。案士昏礼说壻乘墨车，下云：「妇车亦如之，有裧。」注云：「亦如之者，车同等。」裧，车裳帷周礼谓之「容车」。有容则有盖。卫氓诗云：「淇水汤汤，渐车帷裳。」童，容也。孔义云：帷裳一名童容，故巾车云：重翟、厌翟、安车皆有容盖。先郑云：容谓幨车。山东谓之帷裳。或云童容即氓诗云「渐车帷裳」，是山东名帷裳也。以其帷障车之傍如裳，以为容饰，故谓之帷裳。或谓之童容者，其上有盖，四傍垂而下谓之裧，故杂记云「其輤有裧」。注云「裧谓鳖甲边缘」是也。然则童容与裧别。而先郑云「容谓幨车」者，以其有童容者必有幨，故谓之为幨车也。惟妇人之车为然也。王后始乘重翟，王女下嫁诸侯，乘厌翟，服则褕翟。后郑云：「重翟，重翟，雉之羽。」厌翟，次其羽使相迫也。谓相次厌其本以蔽车也。皆有容盖。旧图以下著合卺破匏为之，以线连柄端，其制一同匏爵，故不重出。士昏礼：「质明，赞见妇于舅姑，妇执笲枣栗，自门入，升自西阶，进拜奠于舅席。又降阶，受笲腶修，升进，北面拜，奠于姑席。」下记云：「笲，缁被𫄸里。」注云：「被，表也。笲有表者，妇见舅姑，以饰为敬。」贾又释上注云：笲，竹器而衣者，以字从竹，故知是竹器也。其形盖如今之筥□芦矣，汉时有筥厶芦，故举之以况笲也。但汉法去今远，其状无以知之，或见图中如筥状，其口微弇而稍浅，今取以为法。笲，音烦。又旧图读如皮弁之「弁」，以缯衣之，容一斗。昏礼记云：「笲，缁被𫄸里，加于桥。」注云：「桥，所以庋笲，其制未闻。」旧图云：读如「桥举」之桥，以木为之，似今之步案，高五尺，下跗午贯，举笲处亦午为之，此则汉法也。既周制无闻，今亦依用。三礼图集注卷二