玄髓经注释

黄一凤注。

此经甚精，特注之后半伪增矛盾，故删焉。

宅之吉凶，全在大门，故此经止言大门之极。吉者，坎宅巽门，巽宅坎门，乾宅坤门，坤宅乾门，震宅、离门、离宅震门，艮宅兑门，兑宅艮门。全篇总是发明此旨。大哉居乎！民生攸系，门户乃必由之路，来路名气口之枢。人生祸福，系于所居之宅，而宅无吉凶，以门为吉凶。有门则有路，有路则朝夕必由，步步吉路，有不吉乎？步步凶路，有不凶乎？宅之受气于门，犹人之受气于口也。故大门名日气口，而便门则名穿宫，稍为轻矣。

八卦统分二十四向，元神分属四正隅。罗经虽有二十四字，一卦统三山，故止论八卦，以辨宅之喜某门，忌某门也。盖有宅则有宅之元神，如乾宅元神属金，则喜坤、艮土以生之，兑金以比之，最怕离火克之之髅是也。兑宅元神亦属金，震、巽宅元神属木，坤、艮宅属土，离宅火，坎宅水，震、兑坎、离为四正宅，乾、坤艮、巽为四隅宅。依五行而立，星，番九曜而推，宅虽八卦，不过金、木、水、火、土，而喜忌可知矣。九曜，贪、巨、禄、文、廉、武破、辅、弼也。

八卦游星之法，止论贪、巨、禄、文、廉、武破、七政耳，而本坐名为辅弼，又名伏位，无九曜也。然有八九，栋直进名，各为化宅，始分辅弼为二名。前栋贪狼木，则后栋为左辅木，而最后一栋名为右弼。右弼随门以化门，贪木则化贪木，门延化延金也。余仿此推。

元神定而恩仇体用巳彰，来路设而吉凶祸福始见。既知元神，自知喜忌。如乾、兑元神属金，坤、艮土为恩星，离火为雠星，门路在，走则吉福，在凶星凶，走则卤祸，必然之理也。岑高立体，气口为用，生比为恩，克制为雠。

以屋后最高者为体，而以前之大门为用。体用相生相比，则为恩星而吉；体用相克，则为雠难而凶。惟坎离相克不甚忌，其余相克皆凶，而门克宅尤凶，宅克门次之。体有吉凶，而化凶顽为役使者，机运于恩星；用无定在，而拨生旺于休因者，权归于气口。此二句总明大门之重宅为体，以竹节法生进，亦有绝五六祸之凶栋焉。

以游星绕屋而数，亦有绝五祸六之凶方焉。而凶亦可居者，大门在恩上故也。门为用，用凶则体亦凶，虽有生天延之栋与方，而亦休因不吉者，气口在凶星故也。上句言大门吉，则全宅皆吉，下句言大门凶，则全宅皆卤，信确论也。

宅元不宜损伤，用神最宜健旺。宅之元神切忌为门所克，而宅之生天延三吉方，名为用神，宜开门放灶、安床等件。然曰建旺者，高耸以照宅也。门、宅相生相北，而又恩光拱照，是为进气之宅。门与宅卦地泊生或比和，吉矣。又值生天延愈吉，如乾兑宅遇坤、艮门卦相生，又吉是也。若坎宅开乾兑门，坤艮宅开离门，生而无恩，不吉也。克或泄而复遇雠难当权，乃名退气之居。克宅泄宅，似凶矣，然必星凶，乃真凶焉。若遇生天延三星则吉。如坤宅、乾门、艮宅、兑门、坎宅、巽门、震宅、离门，皆泄宅而上吉者，星吉故也。坎离相见，虽克不凶。总之东四西四之说，绝处逢生，吉凶相半；在处逢绝，吉少凶多，门吉犹获半吉。若宫本吉而门凶，则不吉矣。是以元神宜补以恩星，雠难当和以吉曜，

总承上文而言。宅之元神宜开恩星之门，以补之，而凶栋凶方，宜开吉门以和之，或便门开吉方亦可。或众大门凶难改，而房前自开一吉门，亦可转凶为吉，此和之之妙法也。

宅有化气，小人道消；宅有死气，君子道穷。

化气吉，福也；死气凶，祸也。小人，凶星也，君子吉是也。大门吉矣，便门、房门、厨灶，皆在生天延三方焉，则吉星全而小人之道消靡殆尽，宅之所以有化气而福者，此也。大门凶矣，而便门、房门、厨灶，又在绝五祸六之四凶方，则诸凶会，而君子之道直穷无余，宅之所以名死气而祸者此也。逢恩不发，盖缘恩落仇宫，遇难不伤，因有恩星橐籥。一贵当权，诸凶尽伏。观前曰气口之枢，曰雠难当权，则此权字、橐籥字，断指大门无疑矣。以游屋法，从坐上绕屋一数，则生天延三方，遇恩星宜发而不发者，大门凶也。盖门凶，则以游星从门上绕屋一数，而本坐之所谓三吉方者，尽化为绝五祸六之方，所谓恩落仇宫，故不发也。若有恩星之大门，以为一宅之管钥，则虽本宅之绝五祸六方，亦可居而无伤也。所谓一贵当权，虽凶方化吉者如此。

有以当权为吉栋高耸者，非经文前后之旨。木入坎官，凤池身贵之征。此坎宅巽门也。坎五天生巽门，乃生气木星也。从巽门番数至坎坐，亦木也，故日木入坎宫。坎水生木，木愈畅茂。夫木本清秀，而又得地，故翰院之贵应之。巽宅坎门亦然。推之而震宅离门，离宅震门，亦皆木星得地，皆清贵。金居艮位，乌府名高之应。此艮宅兑门也，为廷年金星得地，其数法与。金门天金本肃杀，而入艮□又得地，故风宪之官应之。兑宅艮门亦然。推之而乾宅坤门，坤宅乾门□□，金星得地皆显耀。然发贵必以龙穴为主，门不能专，但门吉则必吉福耳。此上二叚，皆宅生门而吉者，金取土培，火宜木相。乾宅宜坤门，兑宅宜艮门，金宅取土门以培植也；离宅宜震门，火藉木以扶相也。此二句门生宅而吉者，水泄金枯，坎癸无恩于西兑；火炎土燥，艮坤何乐于南。离坎宅生巽门，艮宅生兑门，皆以生出泄气为吉。若乾、兑宅而开坎水之门，则又水泄金枯而凶焉。乾、兑宅喜坤艮门，离宅喜震门，皆以生绶印缓为吉。若坤、艮土宅而开离火之门，又名火炎土燥而凶焉。总之东西不相合故也，此东四所以分，而西四各自以为偶也。坎、巽、震、离为东，四宅门路不宜犯西；乾、坤、艮、兑为西，四宅门路不宜犯东。便门、房门、床灶皆然。此总结上文之义。然四宅之成爻，固取相济而相比，乃八卦之配合，亦自有真而有假。东与东比，则东四皆可开门；西与西比，则西四皆可开门。而一宅取一门。如坎宅止取巽门，不取震、离者，巽为真配，震、离为假配，故大门必取真配者，乃上吉也。是以天地定位，此老阴之土，生纯阳之金也。若坤配兑女，则庶妾难投寡母之欢心；山泽通气，此少男之精，结少女之胎也。若艮配乾金，则鳏君岂有发生之机括。此下俱发明上文开门之义。随宅立门，固宜生天延方，然必阴阳配合，老少相当，乃为全吉。故一宅止有一门，而余二方非纯阴而纯阳，则星官之相克，不甚吉也。如乾老父、坤老母为正配，若坤与兑，则纯阴不生矣。艮少男、兑少女为正配，若艮与乾，则纯阳不化矣。乾坎艮震为阳，巽离㧆兑为阴。宅阳则大门宜阴，宅阴则大门宜阳。至便门、房门不必拘，坤、艮适偶比之情，乾、兑亦假邻之谊。坤宅艮门，艮宅坤门，则生气木也，星克土宫矣。乾宅兑门，兑宅乾门，亦生𪸓木也，星为金宫所克矣。星宫相克，非全吉也。故曰偶比，曰假邻，非真正夫妻，不宜开大门也。若夫雷风相抟，双木取成林之象；水火不射，坎离成既济之功。震宅离为大门，而巽上通一便门，则双木成林矣，大吉也。坎宅外之大门在巽，而内之二门开离，则水火既济矣，大吉也。木木相生，则水为木气之主；木火通明，则木乃火神之根。坎宅巽门，巽宅坎门，则水木相生矣。离宅震门，震宅离门，则木火通明矣。上言便门、中门，此言大门，合之而生气得地，大贵大秀之象也。□大生离宫之火，其散也成风，终不发而□□。震阳发南离之焰，其聚也成雷，必声闻而不巳。此明离宅之必震门也。巽门亦生离火，然纯阴不吉。坎与震而暂交，巽与离为假合，坎、震纯阳不化，巽、离纯阴不生，可便门，不可大门也。艮之元神无恩星，用兑金为傍城借主，而玉蕴山辉。坎之主气无育地，用巽木为僧体筑基，而风恬水静。此发明艮宅兑门、坎宅巽门之故。盖门生宅为进气吉，宅生门为泄气凶。乃艮宅又取兑门，坎宅又取巽门，不泄气乎？不知东西不比。艮恶离火，坎忌乾兑，无生宅门可取，则取宅之所生，亦上吉也。震宅离门，坤宅乾门，与此同旨。

真合者，宅元之正体，假合者，作用之权宜，此方便法门也。一宅定有生天延三吉方，而三吉之中，惟一为真合，其二方为假合，正可便门床灶，以助福力。故真合之方，开立大门，乃正理也。倘此方或沙水凶恶，屋春尖射，街水反背，则不可开；又或系他人屋地，则不能开。即于假合二方，择一方妥当者开之，乃权宜之法，虽不如真合之全吉，较之于绝五祸六之凶方开门者，相去远矣。此通权非正法也。

按宅书乖僻强半，惟此经旨义的确，文辞古雅，乃宅书中之河图、洛书也。其余一切诗歌，总发明此经之旨，而反或晦焉。然曰傍城借主，曰凤池身贵，乌府名高，皆雪心赋中语也；曰拨生旺于休囚，刘秉忠语也。曰宅元不可损伤，用神最宜健旺，子平命书语也。则此经亦出宋元之后，而一切诗歌，尤属近搆。至于黄帝宅经、子夏宅经等项，以理则不通，以辞则卑鄙，三尺竖童之所彺捏，止合付之秦焰为快。宅之吉凶，全在大门，故此经止为大门而设，而他未之及也。大门宜三吉方，而又阴阳配，若便门也，房门也，灶也、床也、祖堂也，必求三吉方乃可，而阴阳可勿拘也。动宅屋多而门故，其应迟；静宅屋少而门近，则其应速云。玄髓经注释