史记钞卷之五十一
能设诡说，解患于围城，轻爵禄，乐肆志作鲁仲连。邹阳列传第二十三
鲁仲连者，齐人也，好奇伟倜傥之画策，而不肯仕官任职，好持高节，游于赵。赵孝成王时，而秦王使白起破赵长平之军，前后四十余万。秦兵遂东围邯战。赵王恐诸侯之救兵，莫敢击秦军。魏安厘王使将军晋鄙救赵，畏秦，止于荡阴，不进。魏王使客将军新垣衍间入邯郸，因平原君谓赵王曰：秦所为急围赵者，前与齐湣王争强为帝，已而复归帝。今齐湣王已益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲复求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。平原君犹预，未有所决。此时鲁仲连适游赵，会秦围赵，闻赵将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君曰：事将奈何？平原君曰：胜也何敢言事？前亡四十万之众于外，今又内围邯郸而不能去。魏王使客将军新垣衍令赵帝秦，今其人在是，胜也何敢言事？鲁仲连曰：吾始以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客新垣衍安在？吾请为君责而归之。平原君曰：胜请为绍介而见之于先生。平原君遂见新垣衍曰：东国有鲁仲连先生者，今其人在此。胜请为绍介，交之于将军。新垣衍曰：吾闻鲁仲连先生，齐国之高士也。衍人臣也，使事有职，吾不愿见鲁仲连先生。平原君曰：胜既已泄之矣。新垣衍许诺。鲁仲连见新垣衍而无言。新垣衍曰：吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也。今吾观先生之玉貌，非有求。于平原君者也，曷为久居此围城之中而不去？鲁仲连曰：世以鲍焦为无从颂而死者，皆非也。众人不知，则为一身。彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民，彼即肆然而为帝，过而为政于天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍为之民也。所为见将军者，欲以助赵也。新垣衍曰：先生助之，将奈何？鲁连曰：吾将使梁及燕助之，齐、楚则固助之矣。新垣衍曰：燕则吾请以从矣。若乃梁者，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之？鲁连曰：梁未睹秦称帝之害故耳。使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣。新垣衍曰：秦称帝之害何如？鲁连日：昔者齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。居岁余，周烈王崩，齐后往，周怒，赴于齐曰：天崩地坼，天子下席，东藩之臣因齐后至，则斮。齐威王勃然怒曰：叱！嗟！而母婢也！卒为天下笑。故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也。彼天子固然，其无足怪。新垣衍曰：先生独不见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜而智不若耶？畏之也。鲁仲连曰：呜呼！梁之比于秦，若仆邪？新垣衍曰：然。鲁仲连曰：吾将使秦王烹醢梁王。新垣衍怏然不悦曰：噫！嘻！亦太甚矣先生之言也。先生又恶能使秦王烹醢梁王？鲁仲连曰：固也，吾将言之。昔者九侯、鄂侯，文王，纣之三公也。九侯有子而好，献之于纣，纣以为恶，醢九侯，鄂侯争之强，辩之疾，故脯鄂侯。文王闻之，喟然而叹，故拘之羑里之库百日，欲令之死，曷为与人俱称王？卒就脯醢之地。齐湣王将之鲁，夷维子为执策而从，谓鲁人曰：子将何以待吾君？鲁人曰：吾将以十太牢待子之君。夷维子曰：子安取礼而来吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，诸侯辟舍，纳筦籥，摄衽抱机，亲膳于堂下。天子已食，乃退而听朝也。鲁人投其籥，不果纳，不得入于鲁。将之薛，假途于邹。当是时，邹君死，湣王欲入吊，夷维子谓邹之孤曰：天子吊主人，必将倍殡棺，设北面于南方，然后天子南面吊也。邹之群臣曰：必若此，吾将伏剑而来，固不敢入于邹。邹、鲁之臣，生则不得事养，死则不得赙禭，然且欲行天子之礼于邹鲁，邹鲁之臣不果纳。今秦万乘之国也，鿄亦万乘之国也，俱据万乘之国，各有称王之名，睹其一战而胜，欲从而帝之。是时三晋之大臣不如邹、鲁之仆妾也。且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣，彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱，彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬，处梁之宫，梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？于是新垣衍起，再拜谢曰：始以先生为庸人，吾乃今日知先生为天下之士也。吾请出，不敢复言帝秦。秦将闻之，为却军五十里。适会魏公子无忌夺晋鄙军，以救赵，击秦军，秦军遂引而去。于是平原君欲封鲁连，鲁连辞让使者三，终不肯受。平原君乃置酒，酒酣，起前以千金为鲁连寿，鲁连笑曰：所谓贵于天下之士者，为人排患释难，解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。遂辞平原君而去，终身不复见。其后二十余。年，燕将攻下聊城。聊城人或谗之燕，燕将惧诛，因保守聊城，不敢归。齐。田单攻聊城岁余，士卒多死，而聊城不下。鲁连乃为书约之，矢以射城中，遗燕将书曰：吾闻之，智者不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顾燕王之无臣，非忠也；杀身亡聊城，而威不信于齐，非勇也；功败名灭，后世无称焉，非智也。三者世主不臣，说士不载，故智者不再计，勇士不怯。以今死生荣辱，贵贱尊卑，此时不再至，愿公详计而无与俗同。且楚攻齐之南阳，魏攻平陆，而齐无南面之心，以为亡南阳之害小，不如得济北之利大，故定计审处之。今秦人下兵，魏不敢东面，衡秦之势成，楚国之形危，齐弃南阳，断右壤，定济北，计犹且为之也。且夫齐之必决于聊城，公勿再计。今楚、魏交退于齐，而燕救不至，以全齐之兵，无天下之规，与聊城共据期年之敝，则臣见公之不能得也。且燕国大乱，君臣失计，上下迷惑，栗腹以十万之众，五折于外，以万乘之国，被围于赵，壤削主困，为天下聊笑，国敝而祸多，民无所归心。今公又以敝聊之民，距全齐之兵，是墨翟之守也；食人炊骨，士无反外之心，是孙膑之兵也，能见于天下。虽然，为公计者，不如全车甲以报于燕。车甲全而归燕，燕王必喜；身全而归于国，士民如见父母，交游攘臂而议于世，功业可明。上辅孤主，以制群臣，下养百姓，以资说士，矫国更俗，功名可立也。亡意亦捐燕弃世，东游于齐乎？裂地定封，富比乎陶、卫，世世称孤。与齐久存，又一计也。此两计者，显名厚实也，愿公详计而审处一焉。且吾闻之，规小节者不能成荣名；恶小耻者不能立大功。昔者管夷吾射桓公中其钩，篡也；遗公子纠不能死，怯也；刺缚桎梏，辱也。若此三行者，世主不臣，而乡里不通。乡使管子幽囚而不出，身死而不反于齐，则亦名不免为辱人贱行矣。臧获且羞与之同名矣，况世俗乎？故管子不耻身在缧绁之中，而耻天下之不治，不耻不死公子纠，而耻威之不信于诸侯。故兼三行之过，而为五霸首，名高天下，而光烛邻国。曹子为鲁将，三战三北，而亡地五百里。乡使曹子计不反顾，议不还踵，刎颈而死，则亦名不免为败军禽将矣。曹子弃三北之耻，而退与鲁君计，桓公朝天下，会诸侯，曹子以一剑之任，枝桓公之心于坛坫之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡，一朝而复之，天下震动，诸侯惊骇，威加吴越。若此二士者，非不能成小廉而行小节也，以为杀身亡躯，绝世灭后，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立终身之名，弃忿悁之节，定累世之功。是以业与三王争流，而名与天壤相弊也。愿公择一而行之。燕将见鲁连书，泣三日，犹豫不能自决。欲归燕，已有隙，恐诛，欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降而后见辱，喟然叹曰：与人刃，我，宁自刃。乃自杀。聊城乱，田单遂屠聊城，归而言鲁连，欲爵之。鲁连逃隐于海上，曰：吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。
邹阳者，齐人也，游于梁，与故吴人庄忌夫子淮阴。枚生之徒，交上书，而介于羊胜、公孙诡之间。胜等嫉邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃从狱中上书曰：臣闻忠无不报，信不见疑。臣尝以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。夫精变天地，而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠，竭诚，毕议，愿知左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使卫先生、荆轲复起，而燕、秦不悟也。愿大王孰察之。昔卞和献宝，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子佯狂，接舆辟世，恐遭此患也。愿大王孰察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，无使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之，愿大王孰察，少加怜焉。谚曰：有白头如新，倾盖如故。何则？知与不知也。故昔樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭，以却齐而存魏。夫王奢、樊於期，非新于齐、秦，而故于燕、魏也。所以去二国，死两君者，行合于志而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，而为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之于王，王按剑而怒，食以𫘝𫘨。白圭显于中山，中山人恶之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心拆肝，相信，岂移于浮辞哉？故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜髌脚于宋，卒相中山；范雎折胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋。党之私，挟孤独之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沈于河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，缪公委之以政；宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借宦于朝，假誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔者鲁听季孙之说，而逐孔子，宋信子罕之计，而囚墨翟。夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。是以秦用戎人由余而霸中国；齐用越人蒙而强威宣。此二国岂拘于俗，牵于世，系阿偏之辞哉？公听并观，垂名当世。故意合则胡、越为昆弟，由余、越人、蒙是矣；不合则骨肉出逐，不收，朱、象、管、蔡是矣。今人主诚能用齐、秦之义，后宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也。是以圣王觉寤，捐子之之心，而能不说于田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业复就于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其雠，强霸诸侯；齐桓公用其雠，而一匡天下。何则？慈仁慇勤，诚加于心，不可以虚辞借也。至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵强天下，而卒车裂之。越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔；於陵子仲辞三公，为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚终，与之穷达，无爱于士，则桀之狗可使畎尧，而跖之客可使刺由。况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足道哉？臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者，何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离诡而为万乘器者，何则？以左右先为之容也。故无因至前，虽出隋侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽包尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逄、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。是以圣王制世御俗，独化于陶钓之上，而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发。周文王猎泾渭，载吕尚而归，以王天下。故秦信左右而杀，周，用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。今人主沉于謟谀之辞，牵于帷裳之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也。臣闻盛饰入朝者，不以利污义；砥厉名号者，不以欲伤行。故县名胜母，而曾子不入，邑号朝歌，而墨子回车。今欲使天下寥廓之士，摄于威重之权，主于位势之贵，故回面污行，以事謟谀之人，而求亲近于左右，则士伏死堀穴岩岩之中耳，安肯有尽忠信而趋阙下者哉？书奏，梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。
太史公曰：鲁连，其指意虽不合大义，然余多其在布衣之位，荡然肆志，不诎于诸侯，谈说于当世折。卿相之权，邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲者，亦可谓抗直不挠矣。吾是以附之列传焉。