史记钞卷之九
维三代之礼，所损益各殊务，然要以近情性，通王道，故礼因人质，为之节文，略协古今之变，作礼书第一。
太史公曰：洋洋美德乎，宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，刺缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安，驾乘为之金舆错衡，以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章，以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音，以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸，以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧，以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷、尊卑贵贱之序，下及黎庶，车舆衣服，宫室饮食、嫁娶、丧祭之分，事有宜适，物有节文。仲尼曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。周衰礼废乐坏，大小相逾。管仲之家，兼备三归，循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏门人之高弟也，犹云出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子曰：必也正名于卫，所居不合。仲尼没后，受业之徒，沈湮而不举，或适齐、楚，或入河海，岂不痛哉！至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦，故，自天子称。号，下至佐僚，及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼。孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫鼌错明于世务刑名，数干谏孝景曰：诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难，事在袁盎语中。是后官者养交安禄而巳，莫敢复议。今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与？乃以大初之元，改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。礼由人起，人生有欲，欲而不得，则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻梁五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也。疏房床第几席，所以养体也。故礼者养也。君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重，皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也。前者错衡，所以养目也。和鸾之声，步中武象，骤中韶护，所以养耳也。龙旗九斿，所以养信也。寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫士出死要节之所以养生也？孰知夫轻费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？人苟生之，为见若者必死；苟利之为见若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安若者必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两失之矣。故儒者，将使人两得之者也；墨者，将使人两失之者也。是儒墨之分，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也。弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑，不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石，宛之巨铁施钻如蠭虿，轻利剽遨，卒如熛风，然而兵殆于垂涉、唐昧死焉。庄𫏋起楚，分而为四参，是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝、颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城，然而秦师至，鄢郢举若振稿，是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮烙，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命，然而周师至，而令不行乎下，不能用其民，是岂令不严，刑不峻哉？其所以统之者非其道故也。古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎，城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉。明道而均分之，时使而诚爱之。则下应之如景响。有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在已也，是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人而天下治。传曰：威厉而不试，刑措而不用。天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治。三者偏亡，则无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治得之本也。郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世；有五乘之地者事三世；有三乘之地者事二世；有特牲而食者，不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜，先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理。两者合而成文，以归太一，是谓太隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之上太羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三宥之，弗食也。大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。大路之素帱也，郊之麻絻，丧服之先散麻一也。三年哭之不反也，清庙之歌，一倡而三叹，县一钟，尚拊膈，朱弦而通越一也。凡礼始乎脱，成乎文，终乎税，故至备情文，俱尽其次。情文代胜，其下复情，以归太一，天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说天下。从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危，小人不能则也。礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱；其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣雎，轻俗以为高之属，入焉而坠。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也。礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑，能虑勿易，谓之能固；能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也。无穷者，广大之极也。圣人者，道之极也。以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也。文貌省，情欲繁，礼之杀也。文貌情欲，相为内外，表里，并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋，广骛不外。是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也，外是民也，于是中焉。房皇周浃，曲直得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也。高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。
史记钞五