经国雄略卷之一

清漳郑昆贞十师

南安伯郑芝龙飞虹仝鉴定

武荣郑鸿逵羽公

石江郑芝豹玄公较阅

温陵郑大郁孟周编订

晋江蔡鼎无能参阅

潭阳王介爵锡九较梓

天经考

今夫天匪徒垂其象也，象著而理寓矣。今夫言天，匪徒识其象也，得理斯得象矣。苟理焉不明，而推象是狥，无惑乎天与人不相合，人与天不相参，而诬天亵天者众矣。尝考诸古，敬授人时者，尧也，以在玑衡者，舜也。迄至成周，而星官大备。若马相氏司日月之尝，以辨叙事；保章氏司日月之变，以诏救政。所谓当者何？分至启闭不忒其序，寒暑昼夜不失其节，晦朔弦望不愆其期，一定不可易也。所谓变者何也？薄蚀晕珥之祲，迟留伏逆之度，隐见明晦之形，间出不可测也。当有自然之运，而推步之法立焉；变有忽然之数，而玩占之法立焉。慨自二氏殁，而其传泯，梓慎、裨灶之辈皆能知之，而惟巫咸耳。甘德之书，独为后世星家之祖，余若汉之张衡，唐之僧一行，宋之张思训，非不号称缜密，号称博雅，然皆术数之学，而于理槩乎未闻也。吾将以天文为可信乎？则含誉无补祥符之治，南极何益绍圣之君。吾将以天文为不可信乎？则星见大辰而知宋之将火，岁纪玄枵而识楚之将亡。一谓有是文，必有是应；一谓有所应，有所不应，盖信疑参焉者也，而要之不得其理故也。惟我太祖高皇帝设钦天监以司天文，置五官之属，分四科之条，俾其昼夜占候，一有异变，即时奏闻。一尧历象之察，舜玑衡之在也。灾祲一谴，侧身修行；符瑞屡臻，虚心退让。一尧之钦天，舜之敕天也。至于二统相仇，则征诸七政，三历相持，则恊于五纪，是又近世帝王所不能窥者。宜其吉凶先见，动中玄机，而畴人世业，咸称神圣也。乃迩年以来，太史星官职术何在，而保章、挈壶名号徒存，则修偏补敝可以为缓图哉？此孔子欲仰则观家于天，而孟弟欲求其故也。夫言象而必言观，以理宰乎象，匪人则不得乎理也。言故而必言求，以理宰乎故，匪求则不得其理也。是故帝座以象君，三垣以象相，执法以象谏诤，贯索以象刑罚，东壁以象图书，西清以象斧钺，此天也故也。皇极建而帝座明，相道得而三垣鹿，谏诤开而执法显，刑罚清而贯索空，图书兴而东璧映，斧钺断而西清熙。此孔子所以观也，孟子所以求也。彼狥其象者何为哉？虽然，天而顺轨，可幸也，而德一弛，安知其不逆乎？天而失度，可惧也，而德一修，安知其不顺乎？尧之钦尧，心自有历象也；舜之敕舜，心自有玑衡也。盖吾心之天定，而后在天之天定，其明征大验矣。不然，庄公因天之无变，而有天其忘我之言；景公因天之有变，而有兴发补助之政。彼霸者之君犹然，而况以王道王天下者乎？

天经

今之韬铃家，管窥景测而谈天，则人人夸胜算矣。据其说，讵不谓挟跳丸，乘魁柄，驾风鞭霆，奔星掣电，称兵家第一义哉？而卒与胜算相左者，何也？道有有形之天，有无形之天，有制敌之天，有我与敌交制之天。要在握算持筹，枢运环转，令天之权尝为我用，而不为敌用。夫有形之天，灿然耳目，星官历师能言之；无形之天，潜隐玑衡，风角鸟占能言之。而至于我制敌，敌亦制我之天，如捉圈之靡定，则腴史弗能知也。自古为将者，必明天文，达地理，识人事。夫地与人，其显然者矣。天文则七政风云，回翔变化，不可胜极。徒执天文占灾祥志晋灼、汉书、京房、甘石之说，以定是非，恐俄倾易向，而胶柱调瑟，不能极所至也。易日通其变，遂成天地之文。即兵家言黄帝刑德可以百胜，而识者又谓刑德非天官时日之谓。然而两军相当，必谨审日月晕气，知其所起留止，宁可废与？迩者南且同日恒风及星坠诸异，虽不专为兵象，而夷寇未靖，或精祲相荡，且何以合于天人相与之际，而制胜决事者。为将者不可以不知天，尤不可以不知天之天。知天之天者，王事可成；不知天，则前有贼而不见，后有伏而不知也。天垂象，见吉凶，兵者，阴阳相胜之术也。杀机发于胸中，星宿移于天上，以杀止杀，以兵偃兵，此王者所为观天之道，执天之行也。顺天者昌，逆天者亡。敬胜怠则吉，怠胜芍则凶；计胜欲则从，欲胜司则凶。兵家之要在是矣。