三礼图记

银青光禄大夫行尚书左丞兼太子宾客判国子监上柱国李　至　撰

首在唐虞，降及三代，因商革夏，莫盛于周。虽复中庸曰“威仪三千”，礼器曰“经礼三百”，而黜其繁缛，考彼会归，则周、仪二书。洎先儒作记，通而为三，吉、凶、军、宾、嘉，举而有五。五礼之制，三礼备焉。三礼图者，国子司业聂崇义之所纂也。国初。

太祖皇帝虽经营四方，右武戡难，而制礼作乐，尢所置怀。建隆中，诏儒臣深于礼者，俾加详定，崇义实膺选焉。由是得唐相张镒洎诸家所撰，凡六夲，以其详略不类，靡所适从，鱼鲁或差，将疑后学，乃手自校定，达礼者无讥焉。书成奏　御。

天子嘉之，诏国学图于宣圣殿后北轩之屋壁。岁月滋久，风雨浸淫，画暗泥落，无复完堵。

圣上聪明睿哲，首冠百王，留连周孔之文，宪章尧舜之道，凡曰坠典，罔不修明，矧兹盛事，岂容旷阙？乃命改作，取诸大壮，即于论堂之上，以版代壁，成之不日，丹青烂然。至若圆丘方泽之规，明堂璧雝之制，车服旗常之象，笾豆簠簋之数，管磬笙竽之器，琮璜圭瓒之质，随其义类，咸以注解，所谓遽数则不终，悉数则更仆。乌戏！安上治民莫善于礼，移风𠃓俗莫善于乐。故曰：“礼云礼，玉帛云乎哉！”■乐云乐云，岂钟鼓云乎哉！然则不僭不逼，上下有序，非玉帛不能成其礼；或风或雅，声诗所播，非钟鼓不能考其乐。盖先哲之立言也，微显阐幽，以为礼乐之大，不独玉帛钟鼓而已。是知安上治民、移风𠃓俗者，礼乐之夲也；玉帛钟鼓者，礼乐之末也。其或专于夲，则玉帛钟鼓之义废矣；泥于末，则安上治民、移风𠃓俗之道远矣。惟圣人务其夲以求理，存其末以致用，故能通天下之变而至于道也，不其然乎？新图既成，孰不改观？与夫画洛神之赋，事或冯虚；尚列女之屏，诚非好德，岂同年而语哉？至以末学，获在庠序，辄书梗槩，愿示将来。于时至道二年岁次丙申　月　　日记。

三礼图记。

三礼图，余袭藏久矣，尝欲刊之梓，与同志共之，家贫未之能也。中间辽东唐括为置书版矣，工费犹无从出也。丙午夏，余以涪翁𠃓文定公春秋传授诸生于葛庐，时潞城王贡文举暨濮阳聂君天佐耒过听，讲毕，偶及是图，文举曰：“无它，求郑侯归，当为先生成之。”余应曰：“诺。”然亦未必其言之雠也。未几，文举不幸不起，余哭之馆中。后数月，　郑侯北还，次日过余衡茅共话，文举悯悼久之。又次日，乃遣其客于寅子隹来曰：“君所欲刊之书何在？请命工计之。”余曰：“余与文举语时，郑侯在北也。郑侯归，文举已矣，此言何以达郑侯也？子日，文举病中尝以此见属，郑侯归，问文举临殁何所道，余以是告，故特遣某来。”余闻不觉为之长叹焉。何则？文举布衣士也，郑侯国家大将军也，寒士临终之语，且传闻之辞，何足介胸次，乃拳拳如是，则文举平日所以取信于人，郑侯平日所以不忘乎旧，是可以观其故矣。汉翟公曰：“一死一生，乃见交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”世人亲戚故旧势利相交，未必不以管鲍自许，而当面输诚，背面笑，有不待临死生利害而相倾陷者滔滔矣。孰谓伐木不歌、谷风变雅后尚有如我郑侯之于文举乎？此天理民彝之未尽泯，真可以励薄俗也。虽然，郑侯武纬文经，勋名久当书史册，此固不足多道，而吾文举垂殁，切切斯文之意，子隹道旧能成故交之心，则不可使之泯没于后世也。故特书是图后，使二人姓名与是图相为不朽云。次年季春朔旦，长南阳山昌元王履书于楚梓堂。