析城郑氏家塾重校三礼丧器图卷第十八
通议大夫、国子司业、兼太常博士、柱国、赐紫金鱼袋臣聂 崇义集注
輁轴 龙𮝸 熬 筐 耒 耜 蓑 笠 折 抗席 抗 木 茵 苞 遣车 筲 瓮 甒 桁 赗 方 遣 策 椑 功布 纛既夕礼云：“迁于祖，用轴。”注云：迁，徙也。徙于祖，谓朝祖庙也。檀弓曰：殷朝而殡于祖，周朝而遂葬焉。盖象平生将出，必辞尊者。轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。轴，輁状如长床，穿程前后，著金而关轴焉。大大诸侯已上有四周，谓之𮝸，天子画之以龙。疏云：“轴，輁轴者，下记云“夷床輁轴”是也。云轴状如转辚者，此以汉法况之，汉时名转轴为辚，辚即轮也。故士丧礼云：“升棺用轴。”注云：轴，輁轴，輁状如床，轴其轮也，挽而行，是轮为辚也。云刻两头为轵者，以轴头为轵，刻轴使两头细，穿入輁之两髀，前后二者皆然。云轵状如长床，穿楹前后，著金而关轴焉者，此輁既云长如床，则有先后两畔之木，状如床髀，厚大为之，两畔为孔，著金钏于中，前后两畔皆然，然后关轴于其中。言楹者，以其厚大可以容轴，故名此木为楹。云“大夫、诸侯已上有四周，谓之𮝸”者，大夫殡葬，虽不用𮝸，士朝庙皆用輁轴，则大夫朝庙当用𮝸，诸侯、天子殡葬、朝庙皆用𮝸。但天子画辕为龙，谓之龙𮝸，大夫、诸侯虽不画辕，以其皆有四周，故同名为𮝸。案阮氏图云：“輁轴与𮝸长一丈二尺，广四尺。士漆，大夫以朱饰与浴床。”则天子画辕为龙，加赤云气。
龙𮝸，其制似輁轴，亦长丈二尺，广四尺，取称于柩前，一辕，画龙于辕，加赤云气。君殡以𮝸车，备火之虞，上有四周。
〇熬者，以火熬榖使香，以筐盛之。将涂，设于棺傍，所以惑蚍蜉，使不至棺也。丧大记曰：“熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。”郑引士礼曰：“熬，黍、稷各二筐。”又曰：“设熬，傍各一筐。大夫三种，加以梁。君四种，加以稻。四筐，则手足各一，余设于左右。”“加鱼腊”者，案特牲：“士腊用兔。”少牢：“大夫腊用麋。”天子诸侯无文，当用六兽。耒耜，象生时田器。既夕礼：耒耜在用器之中。桉周礼车人职云：“车人为耒，庇长尺有一寸，中直者三尺有三寸，上句者二尺有二寸。自其庇缘其外，以至于首，以弦其内，六尺有六寸，与步相中也。”坚地欲直，庇，柔地欲句庇直则利推，句庇则利发。”郑玄读“庇”为“刺”，刺谓耒下前曲接耜”者，即耒面也。故贾公彦云：“耒面谓之庇。”又云：“耒，状若今曲柄杴。”又案：郑下注云：“耜，异材。”据郑意，耜即金也。又𠃓下系云：“斲木为耜”者，谓斲木为受耜之处也。然则除耜金也外，总谓之耒。经云“自庇缘其外，以至于首”者，谓据庇下至手执句者之端，逐曲量之，有六尺六寸。又云“以弦其内”者，谓据庇面至句下，望直量之，而有六尺，与步相中中应也。故下注云：“耕者以田器为度宜”，所谓在野度以步，以人步或大或小，恐其不平，故以六尺之耒代步以量地也。若兼耜金则稍长，故每量地周，脱去耜而用之。又匠人云：“耜广五寸，其庇亦广五寸。古者耜一金二，耜为耦，人各执一耜。为耦，人各执一耜。若长沮、桀溺耦而耕。至汉，耜歧头两金，象古之耦耕，用牛引也。”又山虞职说耒耜之木，湏坚韧，依时取季材少木以为之。○既夕礼记云：“槁车载蓑笠。”注云：“槁，犹散也。周礼司常“游车以田以鄙”，与此散车同是木辂也。蓑笠，备雨服笠。
折横覆之。注云：“折，犹𡲆也。方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦。”窆事毕，加之圹上，以承抗席。”贾释云：“横覆之者，加于圹时，南北长，东西短，是知状如床也。陈时长者东西，言覆者，见其善面在上也。加在圹上时，则反善面向下。”云“折犹𡲆藏物，然加无箦者，以其缩三横五，以当箦处也。”
○既夕礼云：“加抗席三。”注云：“席所以御尘。”贾释云：“既陈抗木于折北，又加抗席三领于抗木之上，故云加抗席三。知御尘，以抗木在上御土，其抗席在下，隔抗木，虑有尘向下，故云御尘。”然则在陈列之时，抗席加于抗木之上，茵又加于抗席之上。及葬，加折于圹口，次加抗席于折上，次加抗木于席上。○既夕礼云：“抗木横三缩二。”注云：“抗，御也，所以御土。横与缩各足以掩圹。”
○“茵用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。”注云：“茵，所以藉棺者也。翦，浅也。幅，缘之也。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中。”贾释云：“缘之者，每用一幅粗疏之布，不去边，乃合缝之为袋，实以茅莠。又别用物缘此两边幅缝合之处，使之牢固，因为饰也。”
○苞 ○苞
○既夕礼云：“苞二，所以裹奠羊豕之肉也。”下记云：“苇苞长三尺，一编。”此羊豕之肉，即遣奠所苞牲之下体也。又注云“用便𠃓”者，谓以苇长难用，截取三尺一道编之，用苞牲体，为便𠃓也。巾车职云：“大丧，饰遣车，遂𫷷之行之一。”注云：“𫷷，兴也，谓陈驾也。行之，使人以次举之，以如墓。一曰鸾车，用疏布为輤，四面有障，置于四隅。”后郑云：“輤，其盖也。四面皆有障，蔽，以隐翳牢肉，置于椁中之四隅。”孔贾义云：“遣车，谓将葬柩朝庙毕，将行，设遣奠，意取遣奠之牲臂蠕，折之为叚，用此车载之，遣送亡者之入圹也。饰者，还以金玉象革之，如生存之车，但粗小为之耳。知小者，以其人各举一置于椁中之四隅故也。”后郑训𫷷为兴，即言陈驾者，解𫷷为陈驾也。谓下车仆云“大丧𫷷革车”，彼𫷷谓作之也。此之既言饰遣车，已是作之义，更言遂𫷷之，故以陈驾解𫷷也。又云“行之，使人人以次举如墓”者，杂记云：“遣车视牢具。”言车多少，各如所苞牲体之数也。天子太牢苞，九个，遣车九乘。诸侯太牢苞，七个，遣车七乘。大夫太牢苞，五个，遣车五乘。此谓当朝庙之时，于始祖庙陈器之明旦，大遣奠之后，则以次抗举之，人各执一以如墓也。一名鸾车者，以遣车亦有鸾铃故也。案既夕礼“苞牲取下体”。注云：“下体，胫骨，象行，又租实之终始也。士三个，前胫折取臂、蠕，后胫折取骼。”是一牲取三体。士少牢二牲，则六体也。分为二个，则一个有二体。然大夫已上皆用太牢，牲有三体，凡九体。大夫九体，分为十五叚，三叚为一苞，凡为五苞。诸侯分为二十一叚，凡七苞。天子分为二十七叚，凡九苞。盖尊者虽取三体，其肉少。郑又云：“天子遣奠用焉。”牲，其个数未详。此遣奠所苞，皆用左胖。又车仆疏说王遣车九乘，除革车广、阙、苹、轻五乘之外，加以金、玉、象、木四者，则九乘矣。今遣车特以金饰，以见余制。校人“大丧，则饰遣车之马，及葬而埋之”，则是涂车之刍灵与。○筲既夕礼云：“筲三：黍、稷、麦。”注云：“筲，畚种类也。其容盖与簋同一觳也。”贾释云：“畚器所以盛种，此筲与番盛种同类，故举为况也。”又下记云：“菅筲三，其实皆瀹。”注云：“米、麦皆湛之以汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。”
○瓮
○既夕礼云：“瓮三，醯、醯屑，幂用疏布。”注云：“瓮，瓦器，其容亦盖一觳。屑，姜桂之屑也。内则曰“屑桂与姜”。幂覆同也。”贾释云：“知瓮，瓦器者，以“瓮”“甒”二字皆从瓦，故知是瓦器也。”云“其容亦盖一觳”者，亦上“筲三”注云“其盖与簋同一觳”者也。然豆实三而成觳，以豆实四升，既三豆成觳，则觳受斗二升，则筲与瓮俱容斗二升矣。
○既夕礼云：“甒二，醴酒，幂用功布。”注云：“甒，亦瓦器也。容受宜与瓮同，中宽下直，不锐，平底。其瓮下锐，与甒为异。”○既夕礼云：“皆木桁，久之。”注云：“桁，所以庋苞筲瓮甒也。“久”当为“炙”，炙谓盖塞其口。每器异桁。”贾释云：“皆木桁，久之者，谓自苞筲以下，皆炙塞之，置于木桁也。”然苞筲等燥物，直苞塞之，无幂。瓮甒湿物，非直灸塞其口，又加幂覆之。又孔义云：“桁以木为之，置于地，所以庋瓮甒也。”又阮氏、梁正等图云：“桁制若今之几，狭而长，以承藏具，实于见闻。”
○士丧礼下篇曰：“书赗于方，若九，若七，若五。”注云：“方，板也。书赗奠赙赗之人名与其物于板，每板若九行，若七行，若五行。”贾释云：“以宾客所致，有赗，有赙，有赗，有奠，直言“书赗于方”者，举首而言也。但所送有多少，故行数不同。公羊、榖梁皆云“车马曰赗”。礼志曰“赗马入庙门”。既夕礼云：“君赗，玄𫄸束，马两。”注云：“赗，所以助主人送葬也。”则赗者施于生及送死者。其下注，亦云“赗者生死两施”是也。“两马，士制也”，谓士在家常乘两马，若出使及征伐，则乘四马。又赙之言补也，助也，谓补助主人之不足也。公羊云“货财曰赙”，又下经云“知生者赙”，然则赙者，施于生者也。赠者，送也。士丧礼下记云“凡赠币无常”，注云：“宾之赠也，玩好曰赠，在所有也。”玩好者，谓生时玩弄之具，与死者相知，皆可以赠死者，故经云“若就器，则坐奠于陈”。就犹善也，善器则玩好之器也。以所赠无常，唯玩好所有，奠于明器之陈也。奠者，谓宾致之物，或可堪为奠祭者也。然则四者或随亲疏，或各主于所知也。是故小功兄弟有服之亲，且赗且奠，许其厚也。所知则赗而不奠，降于兄弟也。知死者赠，知生者赙，以其各主于所知也。士丧礼下篇云“书遣于策”，注云：“策，简也。遣犹送也。”贾释云：“策，简也者，编连为策，不编为简。”上云“书赗于方”，此云“书遣于策”者，聘礼记云：“百名以上书之于策，不及百名，书之于方。”上以宾客赗赠物名字少，故书于方则尽也。今主人自遣送亡者，于苞筲以下，明器、用器之等，并死者玩好之物，名字数多，故书于策。释器云“简谓之毕”。郭璞云：“今简札也。”说文云：“简，牒也。牍，书板也。”蔡邕独断曰：“策，简也。其制长二尺，短者半之。”然则单执一札谓之简，连编诸简乃名为策。故于文“策”或作“册”，象其编简之形。句命决云：“春秋二尺四寸书之，孝经一尺二寸书之。”故六经之策，皆称长二尺四寸。蔡邕言二尺者，谓汉子策书所用，故与六经异也。一行可尽者，书之于简；数行乃尽者，书之于方，方之数不容者，乃书之于策。孔义云：“牍，方版。”然则牍与方似同一物而异其名也。君即位而为椑，岁一漆之，若木成然。郑又云：“椑谓 棺亲尸者。椑，坚著之言也。言天子椑内，又有水兕革棺。丧大记曰：“君大棺八寸，属六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，属六寸；下大夫大棺六寸，属四寸；士棺六寸。”注云：“大棺，棺之在表者也。”檀弓曰：“天子之棺四重，水、兕革棺被之，各厚三寸，柂棺一，梓棺二，四者皆周。”此从内说而出也。然则大棺及属皆用梓，椑用柂。以是差之，上公革棺不被，三重也；诸侯无革棺，再重也。大夫无椑，一重也。士无属，不重也。庶人之棺四寸，棺束缩二，横三，祍每束一。丧大记云：“士葬用国车二绋，无碑。比出宫，御棺用功布。”注云：“比出宫，用功布，则出宫而止，至圹无矣。”旧图云：“功布，谓以大功之布，长三尺，以御柩，居前为行者之节度。”又隐义云：“羽葆功布等，其象皆如麾，则旌旗无旒者，周谓之大麾。”既夕礼云：“啇祝执功布以御柩，执披。”贾释云：“谓以葬时乘人，故有柩车前执引者，及在柩车傍执披者，皆御治之。”又注云：“居柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者执披者知之也。道有低，谓下坂时也，道有仰，谓上坂时也。倾亏，谓道之两边在柩车左右，辙有高下也。若道有低，则抑下其布，使执引者知其下坂也。若道有仰，则扬举其布，使执引者知其上坂也。若柩车左边右边或高下倾亏，亦左右布，使知道有倾亏也。假令车之东辙下，则抑下其布向东，使西边执披者持之。若车之西辙下，则抑下其布向西，使东边执披者持之。所以然者，使车不倾亏也。大夫御柩以茅，诸侯以羽葆，天子以纛指引，前后左右，皆如功布之施为也。又既夕礼：“将葬启肂也，啇祝免𥘵，执功布入，升自西阶。”注云：“功布，灰治之布也，执之以接神，为有所拂㧍。”贾释云：“拂㧍，犹言拂拭也。故下经云“啇祝拂柩用功布”，是拂拭去尘也。”此始告神而用功布拂拭，谓拂㧍去凶邪之气也。丧大记云：“君葬用𮝸，四绋二碑，御棺用羽葆。”周礼乡师：“及葬，执纛以与匠师御柩。”注云：“翿，羽葆幢也。”纛与翿义同。郑又引杂记云：“诸侯执绋五百人，四绋皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠师执羽葆御柩。”孔义云：“羽葆者，以鸟羽注于柄头，如盖，谓之羽葆。葆即盖也。杂记云“执羽葆”，是诸侯礼，故匠师执之。周礼执纛，是天子礼，故乡师执之。”重校三礼丧器图上第十八