握手
○士丧礼云：“握手用玄𫄸里，长一尺二寸，广五寸，牢中旁寸，著组系。”贾释注云：“牢读为楼，楼谓削约握之中央，令狭小，以安手之四指也。”以经云长尺二寸，广五寸，楼去中央两旁各一寸，则中央广三寸。在于三寸中央湏容四指，每指一寸，则中央两边各去四寸，方安得手之四指，于四指外，仍共有八寸，皆广五寸。又下记云：“握里亲肤，系钩中指，结于掔。”郑注云：“掔，掌后节中也。”此据手内置之，故言握里亲肤。既手内置之，握长尺之寸，中掩之，手才相对也。两端各有组系，先以一端绕掔一匝，还从上自贯，又以一端向上钩中指，反与绕掔者结于掌后节中。然手无决者，以握。或云如平生以藻玉，恐非。
○纩极 ○决○士丧礼云：“决用正，王棘，若择棘，组系，纩极二。”注云：“决，犹开也，挟弓以横执弦。正，善也。王棘与择棘，善理坚韧之木，皆可以为决。极，犹放也，以沓指放弦，令不挈也。生者朱韦为之而三，死者用纩，又用二，明其不用。”云令不挈者，谓以此二者与决为藉，令弦不决挈伤指也。○士丧礼云：“贝三，实于笲。稻米一豆，实于筐。”注云：“贝，水物，古者以为货，江水出焉。笲，竹器名。”贾义云：“此贝三下有稻米，则士饭含用米具也。故檀弓云“饭用米贝”，亦据士也。此皆诸侯之士。知者，案：丧大记：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。”郑以为天子之士。又云：“天子沐黍与？”然则天子之士含亦用粱，天子饭用黍米明矣。则诸侯饭用粱，天子■，诸侯、大夫同用稷也。既士饭用米贝，不言兼有珠玉，大夫已上饭米兼珠玉也。案：典瑞云：“大丧，供饭玉含、玉■。”是天子饭含用玉也。又杂记云：“天子饭九贝”已下者，郑以为夏殷礼也。”又杂记云：“含者执璧。”彼据诸侯也。贝，水物也，出于江淮，故书传云：“纣囚文王，散宜生于江淮之间，取大贝如车渠，以献于纣。”是贝出江淮也。汉书食货志有大贝、牡贝之等，以为货用。是古者以贝为货也。
○浴盘长九尺，广四尺，深一尺，有四周，似舆，漆赤中。浴于中霤，以此盘承床下。
○周礼凌人：“大丧供夷盘冰。”注云：“夷之言尸也。实冰于夷盘中，置之尸床之下，所以寒尸也。”尸之盘曰“夷盘”，床曰“夷床”，衾曰“夷衾”，皆依尸而为言者也。汉礼器制度：“大盘广长丈二尺，深三尺，漆赤中，诸侯谓之大盘。”故丧大记云：“君设大盘，造冰○夷床以迁尸。长丈二尺，广七尺，旁为四镮，前后亦有镮为钮，于两旁以绳直贯中，欲下尸，则引其直绳，诸钮悉解矣。○浴床亦曰夷床，夷之为言尸也。长丈二尺，广四尺，有四横，上有木第，设兰前，前面及后两端。士漆之，大夫加朱饰，诸侯画云气，天子加禾稼百草华也。
○驵圭 ○重
○驵圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，路璧琮之敛尸。注云：“以敛尸者，于大敛时加之也。驵读为祖。渠眉，玉饰之沟琢也。以组穿联六玉沟琢之中以敛尸。圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。疏：“璧琮者，通于天地。疏云：“知于大敛加之者，以其六玉所与为饰，明在衣裳之外，故知在大敛后加之也。云渠眉，玉饰之沟琢者，此六玉两头皆有孔，又于两孔之间为沟渠，于沟渠之两畔稍高为眉琢，故以组穿联六玉沟琢之中，以敛尸也。其圭在左已下，皆约大宗伯青圭以礼东方之等，以尸南首而置此六玉然也。”疏云：“璧琮通于天地者，置璧于背，以其尸仰，璧在下也。置琮于腹，是琮在上也。而不类者，以背为阳，以腹为阴，故随尸腹背而置之。天地为阴阳之主，人之腹背象之，故疏璧琮以通天地也。
○士丧礼云：“重木刊凿之，甸人置重于中庭，三分庭一在南。”注云：“木也，县物焉曰重。刊，斲治之也。凿之为县簪孔，士长三尺。”贾释云：“木也，县物焉曰重者，解名木为重之意，以其木有物县于下，相重累，故得名重。云簪孔者，下系用靲，靲即篾也。篾者，竹之青皮，以篾贯二鬲，内此孔中。言簪者，若冠之簪，使冠连属于紒，此用靲篾贯鬲，连属，内于重木之孔，故云簪孔。”又曰：“夏祝鬻余饭，用二鬲于西墙下。”注云：“夏祝，祝习夏礼者也。鬻余饭，谓以饭尸余米为鬻者也。”其鬲用疏布，炙塞其口，以篾属于重，幂用苇席，谓以席覆重，辟屈而反，两端交于后，在祍西端在上。此据人北面，以席先于重北，而向南掩之于后，以东端为下，向西，西端为上，向东，是为“辟屈而反，两端交于后，为左祍，然后以篾加束之，结于后”也。贾释云：“士重三尺，则大夫已上各有差，当如铭旌之杠，士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，据竖者言之，其横者宜半之。”杂记曰：“重既虞而埋之。”注云：“就所倚处埋之也。”檀弓曰：“重，主道也。”孔义云：“谓始死作重，犹若吉祭木主之道也。吉祭木主，所以依神，在丧作重，亦以依神，故云“主道也”。重起于殷代，以含饭余粥，以鬲盛之，名曰“重”。今之粮罂，即吉重之遗象也。所以须设重者，鬼神或依饮食，孝子冀亲之精有所凭依也。又郑注士丧礼云：“士二鬲，大夫四，诸侯六，天子八。”与簋同差者，以其与簋同是饭食之道故也。王者八簋，故八重。置于西阶下，三分庭一，在南，竖一木，长九尺，午达横凿，穿为四孔，贯四横木，每一横县二鬲，四横，八鬲；诸侯七尺，三横，六鬲；大夫五尺，二横，四鬲；士三尺，一横，二鬲。并覆以疏布，里以苇席，而后代重与韦席为二物。重随柩入圹，横木等与苇席为凶。檀弓曰：“铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识之。”注云：“明旌，神明之旌也。”士丧礼云：“为铭各以其物。”周礼司常：“大丧则供铭旌。”注云：“王则太常。”又案司常职云：“王建太常，诸侯建旗，孤卿建， 大夫士建物。”则铭旌亦然，但尺数异耳。礼纬云：“天子之旌高九仞，诸侯七仞，大夫五仞，士三仞。”其士丧礼“竹杠长三尺”，则死者以尺𠃓仞也。天子九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。其旌旗身亦以尺𠃓仞也。又从遣车之差，盖以丧事略故也。若不命之士，则士丧礼云：“以缁布半幅”，长一尺也。“赪其末，长终幅”，长二尺也。“缁赪共长三尺，广三寸。书铭于末曰：“某氏某之柩。”竹杠长三尺，置于宇西阶上。注云：“杠，铭幢也。宇，梠也。”○蓍将葬，筮宅，冢人营之。注云：“宅，葬居也。营，犹度也。”掘四隅，外其壤。“掘中，南其壤”，为葬将北首故也。既朝哭，主人皆往，兆南，北面，免绖。命筮者在主人之右。纯筮者东面，抽上韇，兼策执之，南面受命曰：“哀子某，为其父某甫，度兹幽宅，兆基，无有后艰。”筮人许。诸，不述命，右还，北面，指中封而筮之。画识。卦者在左。既受命而申言之曰述。不者，士礼略也。中封者，中央壤也。卒筮，执卦以示命筮者及主人。命筮者受视，反之。东面旅占，卒，又进告于命与主人：“占之日从。”若不从，更择地筮，如初仪。桉：上大夫已上至天子，卜而不筮，故杂记云：“大夫卜宅与葬日，下大夫与士则筮宅卜日。”此经是也。又贾释云：“不述命士，各士礼略者，但士礼命筮辞有一，命龟辞有二。大夫已上命筮辞有二，命龟辞有三。士命筮辞直有一者，即上经直有命筮，无述命。“假即尔。大筮有常”，即是述命之事也。”
将葬，卜日。既朝哭，皆复外位。卜人先奠龟于西塾上，南首，有席。楚焞置于燋，在龟东。注云：“楚，荆也。荆焞，所以钻灼龟者。燋，炬也，所以燃火者也。”族长莅卜，及宗人吉服立于门西，东面，南上。占者三人在其南，北上。卜人及执燋、席者在塾西。郑云：“族长，有司掌族人亲疏者也。莅，临也。吉服，玄端。占者三人，掌玉、瓦、原三兆者也。在塾西者，南面，东上。”席卜者于𫔶西阈外。宗人告事具，主人北面，免绖，左拥之。莅卜即位于门东，西面。卜人从塾上抱龟燋，向阈外。先奠龟于席上，西首，复奠燋在龟北。既奠燋，又执龟以待之，谓授宗人也。故宗人受卜人龟，示高。莅卜受视，反之。宗人还，少退，受莅卜者命。命曰：“哀子某来，曰：某卜葬其父某甫，考降，无有近悔。”注云：“考，登也。降，下也。言卜此日葬，神之上下，得无近于咎悔乎？言鬼神之上下，总指一切神，无所偏指也。咎悔，亦谓坟冢有所崩坏也。”宗人许诺，不述命，授卜人龟，负东扉立。俟龟之兆。卜人坐，作龟，兴。宗人受龟，示莅卜。莅卜受视，反之。宗人退，东面旅占。卒，不释龟，告于莅卜与主人：“占曰某日从。”重定三礼袭敛图卷第十七