百家诗话总龟后集卷之七
达理门
否卦：“包承，小人吉。”说者谓小人在下者包之，小人在上者承之，盖处否当然。杜云：“曲直吾不知，负暄候樵牧。”“是非何处定，高枕笑浮生。”“洗眼看轻薄，虚怀任屈伸。”“寄谢悠悠世上儿，不争好恶莫相疑。”其寄傲疏放，摆脱世网，所谓两忘而化其道也。
漫叟无为洞口云：“洞傍山僧皆学禅，无求无欲亦忘年。”又：“无为洞口春水满，无为洞傍春云白。爱此 蹰不能去，念人悔作衣冠。”岑参宿先游寺云：“寄报乘轩客，簪𥚑尔何容！”临川何秀老云：“解我葱珩脱孟劳，暮年𠂀与子同袍。”比之退之云“方将敛之道，且欲冠其颠”，向风长叹不可见，我欲收敛加冠巾”，异矣。六一有云：“自惭前引朱衣吏，不称闲行白发翁。”说者谓不言亦可。然次山宿丹崖翁宅诗云：“吾将求退与翁游，学翁歌醉在渔舟。官吏随人往来得，却望丹崖惭复羞。”吁！淫乎富贵者也。
东坡拈出陶渊明谈理之诗前后有三：一曰“采菊东篱下，悠然见南山。”二曰“笑傲东轩下，聊复得此生。”三曰“客养千金躯，临化消其宝。”皆以为知道之言。盖摛章绘句，嘲弄风月，虽工亦何补！若睹道者，出语自然超诣，非常人能蹈其轨辙也。山谷尝跋渊明诗卷云：“血气方刚时，读此诗如嚼枯木；及绵历世事，如决定无所用智。”又尝论云：“谢康乐、庾义城之诗，𬬻锤之功，不遗余力，然未能窥彭泽数仞之墙者，二子有意于俗人赞毁其工拙，渊明直寄焉。”持是以论渊明诗，亦以可知其关键也。
孟子所言皆精粗兼备，其言甚近，而妙义在焉。如庞居士云：“神通并妙用，运水与般柴。”此自得者之言，最为达理。若孟子之言则无适 不然。如许大尧、舜之道，只于行止疾徐之间教人做了。
或问言动非礼则何以正？视听如何得合礼？曰：“四者皆不可易，易则多非理，故‘仁者先难而后获’。所谓难者，以我视，以我听，以我言，以我动也。”“仰面贪看鸟，回头错应人。”视听不以我也，胥失之矣。
吕晋伯兄弟中皆有见处。一人作诗咏曾点事曰：“函丈从容问且酬，展才无不至诸侯。可怜曾点推鸣瑟，独对春风咏不休。”
或问卲尧夫云：“谁信画前元有易，自从删后更无诗。画前有易，何以见？”曰：“画前有易，其理甚微，然即用孔子之已发明者言之，未有画前尽可见也。如云：神农氏之耒耜盖取诸益，日中为市盖取诸噬嗑，黄帝、尧、舜之舟楫盖取诸涣，服牛乘马盖取诸随，益、嗑、涣、随重卦也。当神农、黄帝、尧、舜之时，重卦未画，此理真圣人有以见天下之赜，故通变以宜民，而易之道得矣。然则非画前元有易乎？”
熙宁十年夏，康节感微疾，气日益耗，神日益明。笑谓司马温公曰：“雍欲观化一巡，如何？”温公曰：“先生未应至此。”康节笑曰：“死生亦常事耳。”张横渠先生喜论命，来问疾，因曰：“先生论命否？当推之。”康节曰：“若天命，则已知之矣。世俗所谓命，则不知也。”横渠曰：“先生知天矣，载尚何言！”程伊川曰：“先生至，他人无以为力，愿自主张。”时康节居正寝，诸公议后事于外，有欲葬近洛阳城者，康节已知，呼伯温入曰：“诸公欲以近城地葬我，不可，当从伊川先生茔耳。”七月初四日大书诗一章曰：“生于太平世，死于太平世。客问年几何，六十有七岁。俯仰天地间，浩然独无愧。”以是夜五更捐馆。
张敬夫元日诗：“古史书元意义存，春秋揭示更分明。人心天理初无欠，正本端原万善生。”
康节过士友家昼卧，见其枕屏小儿迷藏，以诗题其上云：“遂令高卧人，欹枕看儿戏。”盖熙宁间也。陈恬云：“击壤集不载。”
张横渠圣心诗：“圣心难用浅心求，圣学须专礼法修。千五百年无孔子，尽因通变老优游。”
五峰胡广仲诗：“幽人偏爱青山好，未是青山青不老。山中出云雨太虚，一洗尘埃山更好。”朱氏陂云：“右衡山胡子诗也。初，绍兴庚辰，熹病卧山间，亲友仕于朝者，以书见招，某戏以两诗代书报之曰：‘先生去上芸香阁时籍溪先生正字，赴馆供职，阁长新峨豸角冠刘共甫秘书丞除察官。𭻍取幽人卧空谷，一川风月要人看’章。‘瓮牗前头列画屏，晚来相对尽仪形。浮云一任闲舒卷，万古青山只么青’二章。或传语胡子，胡子谓其学者张敬夫曰：‘吾未识此人，然观此诗，庶能有进矣。时其言有体而无用，故为是诗以箴警之，庶其闻之而有发也。’明年，胡子卒。又四年，某始见敬夫而后获闻之，恨不及见胡子而请其目也。因序其本末而书之于策，以无忘胡子之意云。”
邵尧夫先生居洛四十年，安贫乐道，自云未尝攒眉。所居寝息处为安乐窝，自号安乐先生，又为瓮牗，读书燕居。自平旦则焚香独坐，晡时饮酒三四瓯，微熏便止，不使至醉也。中间，州府以更法，不饷餽寓宾，乃为薄粥以代之，好事者或载酒以济其之。尝有诗云：“斟有浅深存燮理，饮无多少繋经纶。莫道山翁杌于用，也能康济自家身。”喜吟诗作大字书，然遇兴则为之，不牵强也。大寒暑则不出，每出乘小车，用一人挽之，为诗以自咏曰：“花似锦时高阁望，草如茵处小车行。”司马温公赠以诗曰：“林间高阁望已久，花外小车犹未来。”随意所之，遇主人喜客，则𭻍三五宿；又之一家亦如之。或经月忘返，虽性高洁，而接人无贤不肖贵贱皆欢然如亲。尝自言：“若至大病，自不能支；其遇小疾，得有客对语，不自觉疾之去体也。”学者来从之问经义，精深浩慱，应对不穷，思致幽远，妙极道数。间与相知之深者，开口论天下事，虽久存心世务者，不能及也。
康节尝诵希夷之语曰：“得便宜事不可再；得便宜处，不可再去。”又曰：“落便宜是得便宜。”故康节诗云：“珍重至人尝有语，落便宜是得便宜。”盖可终身行之也。
涪陵谯天授牧牛图诗，一章言其崇明礼法，目无邪视，可否昭判，拣辨无舛，依见见正，色尘不迷，故能非礼勿视，如牛双目变白，畏鞭箠，警视不易，设有他恶，不敢纵观矣。诗曰：“喜见双眸白，通身黑尚全。整思南亩稼，还忌牧童鞭，妄色无轻学，非观已屡悛。回光惟圣道，此外竟何缘？”二章言其外屏非闻，耳无邪听，入耳著心，但惟圣道；依闻审音，恶声不惑，故能非礼勿听。如牛角耳变白，耸耳低首，惟牧是聆，更无他念矣。诗曰：“耳角冰霜洁，须知听不讹。法言缘理辨，邪说自心诃。响外聆微旨，音中味太和。淫荒无复入，非礼末之何！”三章言其戒谨辞气，口无妄言；戏渝谗诬，不形声说；非先王之法言不敢道；依苦谨辞，修辞立诚，故能非礼勿言。如牛唇口变白，为牧所缠，不得妄鸣，惟渴饮饥食始得解释矣。诗曰：“白口缠圈索，言非驷莫追。心声休妄发，敬道复何疑？正信通神鉴，渊谈恊初仪。能为天下则，诚自我无欺。”四章言其遵守礼法，中主惟敬；心无妄动，举必循理；精诚外发，照破邪行；素履而往，往而无咎，故能非礼勿动。如牛四足变白，犹恐散失，未舍鼻索矣。诗曰：“四足虽更白，犹宜鼻索拘。草田方缓执，禾径未相逾。步步无非履，心心向大途。见闻言动事，到此竟何殊！”五章言其学习美成，礼法文质，内外自然，克己复礼，归于至诚；不假行将，动容周旋，皆中乎礼，盛德之至；居德之盛，尚可形容，故如牛首尾变白，牧者置鞭间坐，不执鼻索，放旷无拘，顿绝所犯矣。诗曰：“鼻索何劳执，长鞭已弃间。大田随俯仰，古道任回环。义草 清野，仁泉饮碧湾。德纯非用牧，危坐对层山。”六章言其抑为不厌，好古敏求，积而至圣；思虑销陨，情识净静；犹金鉴焉，不迎不将，应而不伤；心体世通，超然绝疑；动静无意，但寓形于世而已。如牛全白，纯一不杂，人牛两息，灭意相拘矣。诗曰：“一饱心休息，安眠百不知。有形随处寄，毋意复何疑！用舍非关念，优游绝所窥。相忘人世外，惟有牧童儿。”七章言其逆顺难测，混同体用；随世态卷舒，例阴阳惨酢；损益盈虚，与时偕行；言不必信，行不必果，惟义所在；一切毋必，道合则从。犹如白牛，虽带圈索，已无牧人矣。诗曰：“圈索离牵执，从兹牧者亡。何心拘小节，平步蹈中常。饥饱随过，行藏任运将。春山春草绿，逄处可充肠。”八章言其仕止久速，咸契所宜；达节善变，出处无际；进退存亡，不失其正；独见几权，应世无固，不俟终日。犹如白牛随方运动，饮食无繋矣。诗曰：“日暖随方去，天寒隐有余。当行非俟牧，可止便安居。饮食和粗细，周旋契疾徐。权几虽应用，岂外是如如。”九章言其无方无体，妙绝万物，不见有己；身心销复，与道混融；一切毋我，又何分别；随时应用，应物张机，无有本体；名言胡义， 为世训，警策后觉。犹如无牛可得，惟存鼻索，传示将来矣。诗曰：“相尽云何牧，心融孰是牛？我人依妄立，学行假名修。不见当先迹，宁知有后由。鞭绳应到此，聊为且有。”
诗话总龟后集卷之七终