百家诗话总龟后集卷之四

孝义门

唐人与亲别而复归，谓之“拜家庆”。卢象诗云：“上堂家庆毕，顾与亲思迩。”孟浩然诗云：“明朝拜家庆，须著老莱衣。”

荆公初去临川，诗云：“马头西去泪沾襟，一望亲庭更苦心。已觉省烦非仲叔，安能养志似曾参。”赴调西笑时诗也。非仲叔，则自伤不能养口体；不如曾参，则自伤不能养志也。人士一官所驱，乃尔为志，亦岂得已哉！后又有诗云：“古人一日养，不以三公换。”正为此尔。

张剑州以太夫人丧剑州归，荆公予之诗并示女弟云：“乌辞反哺颠毛黑，鸟引思归口舌丹。”又有张剑州至剑，一日以亲忧罢诗云：“白头反哺秦乌侧，流血思归蜀鸟前。”所赋皆一时之事，而语意重复如此，何耶？

陈绎奉亲至孝，尝作度老堂以娱其母，介甫赠之诗云：“种竹常疑出冬笋，开池故合涌寒泉。”盖不独咏堂前景物，而孝感之事实寓焉。“出冬笱”暗用孟宗事，“涌寒泉”暗用姜诗事。

王稚川调官京师，母老留鼎州，久不归侍。尝阅贵人歌舞，有诗云：“画堂玉佩萦云响，不及桃源款乃歌。”山谷次韵讽之曰：“慈母每占乌鹊喜，家人应赋扊扅歌。”可谓尽朋友责善之义。谷至孝，奉母安康君，至为亲涤厕牏，浣中裙，未尝顷刻不供子职。洎贬黔南，不能与亲俱，则赠王郎诗云：𭻍“我左右手，奉承白发亲。”至赣上食莲有感，则曰：“莲实大如指，分𠂀念母慈。”亦可见其孝诚矣。余闻无瑕者可以戮人，则其告稚川之语未为过也。老杜送李舟诗，非不归重，而其中亦不能无讥焉。所谓“舟也衣彩衣，告我欲远适。倚门固有望，敛衣就行役。南登吟白华，已见楚山碧。何时太夫人，堂上会亲戚。”岂非讥其无方之游耶？孔子云：“父母在，不远游，游必有方。”则山谷、少陵之诗，皆孔子之意也。

人之事亲当以敬为主，故孔子告子游曰：“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”束晢作补亡诗，于南陔、白华二篇，每以为言。南陔曰：“养隆敬薄，惟禽之似。”白华曰：“竭诚尽敬，亹亹忘劬。”可谓得孔子之旨矣。今之人恃亲之爱己而忘其敬者多，故表而出之，以为事亲之戒。

李白乐府三卷，于三纲五常之道数致意焉。虑君臣之义不笃也，则有君道曲一篇，所谓“轩后爪牙常先太山稽，如心之使臂；小白鸿翼于夷吾，刘葛鱼水二。”虑父子之义不笃也，则有东海勇妇之篇，所谓“淳于免诏狱，汉主为缇萦。津妾一棹歌，脱父于严刑。生子若不肖，不如一女英。”虑兄弟之义不笃也，则有上𭻍田之篇，所谓“田氏仓卒骨肉分，青天白日摧紫荆。交柯之木本同形，东枝憔顇西枝荣。无心之物尚如此，参商胡乃寻天兵。”虑朋友之义不笃也，则有箜篌谣之篇，所谓“贵贱交结心不移，惟有严陵及光武。” “轻言托朋友，对面九疑峰。” “管鲍久已死，何人继其踪？ ”虑夫妇之情不笃也，则有双燕离之篇，所谓“双燕复双燕，双飞令人羡。玉楼珠阁不独栖，金窗绣户长相见。”徐究自行事，亦岂纯于行义者哉！永王之叛，白不能洁身而去，于君臣之义为如何？既合于刘，又合于鲁，又娶于宋，又携昭阳、金陵之妓，于夫妇之义为如何？至于友人路亡，白为权，及其麋溃，又收其骨，则朋友之义庶几矣！送萧十一之鲁兼问稚子伯禽，有“高堂倚门望伯鱼，鲁中正是趋庭处。君行既识伯禽子，应驾小车骑白羊”之句，则父子之义庶几矣！如弟凝、𬭚、侪、况、绾各赠诗以致其雍睦之情，则兄弟之义庶几矣。惜乎二失既彰，三美莫赎，此所以不能为醇儒也。

乐天及第后归觐，留别同年云：“擢第未为贵，拜亲方始荣。”此毛得檄而喜之意也。论者以“春风得意疾”决非孟郊语，其气格亦不类。而白公亦有“得意减别恨，半酣轻远程。翩翩马蹄疾，春风归乡情”，此又不可晓也。

范文正公“雷霆日有犯，始可报吾亲。”谁谓臣子忠，难于两全也。莅官不敬，战阵无勇，本非事亲事，礼记必以为非孝，公之谓欤？