答董叔重

人心之体，虚明知觉而已。但知觉从义理上去，则为道心，知觉从利欲上去，则为人心，此人心、道心之别也。所谓利欲，如口之于味、目之于色之类，非遽不好，但不从义理上去，则堕于人欲而不自知矣。

亦是。

中庸之中字，本是指时中之中而言，然所以能时中者，以其有是不偏倚者为本，故中庸之中实兼二义，非如中和之中专指性也。致中者，如立乎天地四方之中，未感者无一息之不然。致和者，如处一堂一室之中，随处得宜，无少乖戾，无时而不然也。或者有疑于中庸、中和二中字不同，故妄论如此，不知于章句意无大悖否？

无一息之不然，当改云无一息之少差。

曾点言志，气象固是从容洒落，然其所以至此，则亦必尝有所用力矣。知其所用力处，则知尧舜事业，点优为之。然尧舜事业亦非一事，要必如点用力，则不难为。但道理自有浅深，所至亦有高下。点资质高，合下见得圣人大本如此，故其平日用力之妙，必有超乎事物之外，而为应事物之本者。其视三子规规于事为之未者，固有间矣。然一事一物，亦各有一事一物之理，学者大本功夫固当笃至，亦必循下学上达之序，逐件逐事理会到底，乃能内外缜密，亲切不差。点言志甚高而行不掩焉，观其舍瑟倚门，亦可见矣。盖道理无纤毫空阙不周满处，外面才有罅漏，则于道体为有亏矣。或谓曾点只是天资见得大，头脑如此，元不曾用力。又谓点已见到如此，天下万事皆无不了者，恐皆一偏之论也。未知是否？

此条大槩近似，而语意不密。且看它见得道理分明、触处通贯处，是个甚底可也。