答潘恭叔

敬之一字，万善根本，涵养、省察，格物，致如种种功夫，皆从此出，方有据依。平时讲学，非不知此，今乃觉得愈见亲切端的耳。愿益加功，以慰千里之望。礼记如此编甚好，但去取太深，文字虽少而功力实多，恐难得就，又有担负耳。留来人累日，欲逐一奉答所疑，以客冗不暇。昨夕方了得一篇，今别录去。册子，必有别本可看，却且留此，俟毕附的便去也。仪礼附记似合只依德章本子，盖免得拆碎记文，本篇如要逐叚参照，即于章末结云：“右第几章。”仪礼即云记某篇第几章，当附此，礼记即云当附仪礼某篇第几章。又如此，大戴礼亦合收入，可附仪礼者附之，不可者分入五类。如管子弟子职篇，亦合附入曲礼类。其他经传类书说礼文者，并合编集，别为一书。周礼即以祭礼、宾客、师田、丧纪之属事别为门，自为一书，如此即礼书大备。但功力不少，须得数人分手，乃可成耳。所谕读通鉴、正史曲折，甚善。学不可不博，正须如此。然亦须量力，恐太拽出精神向外，减却内省功夫耳。

若作集注，即诸家说可附入，或有己见，亦可放温公杨子法言、太玄例也。若只用注疏，即不必然，亦闷人耳。

分为五类，先儒未有此说。第一类皆上下大小通用之礼，第二类即国家之大制度，第三类乃礼乐之说，第四类皆论学之精语，第五类论学之粗者也。

卷数之说，须俟都毕，通计其多少而分之，今未可定也。其书则合为一书者为是，但通以礼书名之，而以仪礼附记为先，礼记分类为后。如附记初卷首即云礼书第一本行，下写仪礼附记一；次行云士冠礼第一本行，下写仪礼一；冠义第二本行，下写礼记一；分类初卷首第一行云礼书第几本行，下写礼记分类一；次行云曲礼上第一本行，下写礼记几。其大戴、管子等书，亦依此分题之。

首章言君子修身，其要在此三者，而其效足以安民，乃礼之本，故以冠篇。

贤者能迁，此言贤者于其所狎能敬之，于其所畏能爱之，于其所爱能知其恶，于其所憎能如其善，虽积财而能散施，虽安安而能徙义，可以为法。与上下文禁戒之辞不同，旧说非是。安安而能迁，来说得之，但辞太烦耳。疑事勿质，直而勿有两句连说为是。疑事母质，即少仪所谓母身质言语是也。直而勿有，谓陈所见，听彼决择，不可据而有之，专务强辨。不能如此，则是以身质言语矣。

敖不可长，此篇杂取诸书精要之语，集以成编，虽大意相似，而文不连属。如首章四句，乃曲礼古经之言，敖不可长以下四句，不知是何书语，又自为一节，皆禁戒之辞也。贤者以下六句，又当别是一书。临财毋苟得以下六句，又是一书，亦禁戒之辞。若夫坐如尸，立如齐，刘原父以为此乃大戴记曾子事父母篇之辞，曰：“孝子惟巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。”此篇盖取彼文，而若夫二字失于删去。郑氏不知其然，乃谓此二句为丈夫之事，其说误矣。此说得之。又立如齐，注疏所说立容甚详，今皆不取。而所取者，乃无所发明之剩语。此类恐更宜详择也。礼从宜，使从俗，当又是一书。其说旧注亦得之。刘氏七经小传有仪礼等说，不可不看。若夫二字，与中庸好学近乎智上，子曰二字相似，皆失于删去者也。

圣人作绝句，旧见蜀中印本有如此点者，似亦有理。又人生十年曰幼，亦为绝句，学字自为一句。下文至百年曰期颐皆然，似亦得之。□取于人，此与孟子治人、治于人，食人、食于人语意相类。于人者，为人所取法也。取人者，人不来而我引取之也。下文来学往教，即其事之实也。□斋戒，仪礼虽无娶妻告庙之文，而左传曰：“围布几筵，告于庄共之庙而来，是古人亦有告庙之礼，不知何故不同耳。”