答林伯和

示谕前此盖尝博求师友，而至今未能有得，足见求道恳切之意。以熹观之，此殆师友之间所以相告者，未必尽循圣门学者入德之序，使贤者未有亲切用力之处而然耳。大抵圣人之教，博之以文，然后约之以礼，而大学之道，以明明德为先，新民为后。近世语道者，务为高妙直截，既无博文之功，而所以约之者，又非有复礼之实，其工于记诵文词之习者，则又未尝反求诸身，而嚣然遽以判断古今、高谈治体自任。是皆使人迷于入德之序，而陷于空虚博杂之中。其资质敦笃悫实，可以为善，而智识或不逮人者，往往　被其害，此不可不察也。为老兄今日之计，莫若且以持敬为先，而加以讲学省察之助。盖人心之病，不放纵即昏惰。如贤者必无放纵之患，但恐不免有昏惰处。若日用之间，务以整齐严肃自持，常加警策，即不至昏惰矣。讲学莫先于语孟，而读论孟者，又须逐章熟读，切己深思，不通，然后考诸先儒之说以发明之。如二程先生说得亲切处，直须看得烂熟，与经文一般，成诵在心，乃可加省察之功。盖与讲学互相发明。但日用应接、思虑隐微之间，每每加察。其善端之发，慊于吾心，而合于圣贤之言，则勉厉而力行之；其邪志之萌，愧于吾心，而戾于圣贤之训，则果决而速去之。大抵见善必为，闻恶必去，不使有顷刻悠悠意态，则为学之本立矣。异时渐有余力，然后以次渐读诸书，旁通当世之务，盖亦未晚。今不须预为过计之忧，以失先后之序也。若不务此，而但欲为依本分、无过恶人，则不惟无以自进于日新，正恐无本可据，亦未必果能依本分、无过恶也。无由面谕，姑此布万一，幸试留意焉。此𥿄勿以示人，但叔和、几道及林兄昆仲诸人，亦不可不知耳。