答吕子约

所示日用功夫，大慰所望。旧读胡子知言答或人以放心求放心之问，怪其𫌨缕散漫不切，尝代之下语云：“知其放而欲求之，则不放矣。”尝恨学者不领此意，今观来论，庶几得之矣。所论必有事焉，鸢飞鱼跃，意亦甚当。孔子只说个“先难后获”一句，便是这话。后来子思、孟子、程子为人之意转切，故其语转险，直说到活泼泼地处耳。知得如此，已是不易，更且虚心宽意，不要回头转脑，计较论量，却向外面博观众理，益自培殖，则根本愈固，而枝叶愈茂矣。若只于此静坐处寻讨，却恐不免正心助长之病，或又失之，则一蹴而堕于释子之见矣，亦可戒也。读书如论、孟，是直说日用眼前事，文理无可疑。先儒说得虽浅，却别无穿凿坏了处。如诗、易之类，则为先儒穿凿所坏，使人不见当来立言本意。此又是一种功夫，直是要人虚心平气，本文之下，打叠交空荡荡地，不要留一字。先儒旧说，莫问他是何人所说，所尊所亲，所憎所恶，一切莫问，而唯本文本意是求，则圣贤之指得矣。若于此处先有私主，便为所蔽而不得其正，此夏虫井蛙所以卒见笑于大方之家也。且如向来主张史记时变之学，以近日“都人观美，出涕沱若”之章观之，亦可见其流弊之所极矣。此乃前人有醇德而无虚心之弊，反为所诱，以堕一偏之见。今日子弟欲发其所长而覆其所短，正在专于自己分上，公听并观，打破前来窠臼，乃可以发明前人本来心事之正，而使学者戒其所偏。此在子约，比之他人，又有此一重檐负，尤不可以不勉也。