答廖子晦

守官得上官相知，可以行志，然获上有道，自守亦不可失也。狱事人命所系，尤当尽心。近世流俗惑于阴德之论，多以纵出有罪为能，而不思善良之无告，此最弊事，不可不戒。然哀矜勿喜之心，则不可无也。所示疑义甚善，但一二处小未圆备，别𥿄具去。职事之余，更能玩意于此，固佳。然观书亦须从头循序而进，不以浅深难易有所取舍，自然意味详密。至于浃洽贯通，则无紧要处，所下功夫亦不落空矣。今人多是拣难底、好底看，非惟圣贤之言不可如此间别，且是只此心意便不定叠，纵然用心探索得到，亦与自家这里不相千，突兀聱牙，无田地可安顿，此病不可不知也。

子晦所论“始终条理”，甚善。然去岁见三山上游诸论，皆不可晓，何耶？岂同官所见不同，难力争耶？至中，固不当以始终言，然射之所以中者，亦是其未用力时，眼中见得亲切，故其发而能中耳，发处方用得力也。其它则所论皆善矣。国材以仁喻心之说，恐渠记之误，不应如此谬妄也。“理一分殊”，便是仁义之理，不待行之而后为义也。以行之为义，乃是告子“义外”之说，自韩子失之矣。大抵仁、义、礼、智皆心之理，而仁在其中，又无所不包，故孟子以人心言之。如四端皆心之用，而恻隐之心无所不贯，亦可见也。“信近于义，言可复也”，未可便说言不必信。盖言欲其信，然须是近义，然后言可复而能全其信。此正言虑所终之意也。“竭力”，非不敢有其身之谓，“卒至于不敢慢”，语尤无序，皆不必如此说。四端一叚甚好，此义理之纲领，能如此推明，甚慰所望也。“说大人”之义，熹尝说孟子不是教人去藐大人，但教人勿视其巍巍然者而已。今人不是畏大人，只是畏其巍巍然者而已。如苏秦嫂所谓见季子位高金多，正是此见识也。若能勿视其巍巍然而不失夫畏大人之心，则是乃真能畏大人者矣。“万物皆备于我”，下文“反身”“强恕”，皆蒙此句为义，不可只说一截。所谓“反身而诚”，乃穷理力行功夫成就之效，贯通纯熟，与理为一处，不可只以“敬”字尽之也。