答廖子晦

德明旧尝极力寻究，于日用事上，若有所感，而知吾身之具有者，广大虚静，范围天地，根本万物，易所谓“寂然不动”，中庸所谓“喜怒之未发”者是也。德明将以此为大本，渐加修治之功，未知所见是否？

圣门之学，下学而上达，至于穷神知化，亦不过德盛仁熟而自至耳。若如释氏理须顿悟，不假渐修之云，则是上达而下学也，其与圣学亦不同矣。而近世学者每欲因其近似而说合之，是以为说虽详，用心虽苦，而卒不近也。中庸所谓“喜怒哀。乐之未发谓之中，发而皆中，节谓之和”，只是说情之未发，无所偏倚，当此之时，万理毕具，而天下万物无不由是而出焉。故学者于此涵养栽培，而情之所发，自然无不中节耳。故又曰：“中者，天下之大本；和者，天下之达道。”此皆日用分明底事，不必待极力寻究，忽然有感，如来喻之云，然后为得也。必若此云，则是溺于佛氏之学而已。然为彼学者，自谓有见，而于四端五典、良知良能、天理人心之实然而不可易者，皆未尝略见仿佛，甚者披根拔本，颠倒错缪，无所不至。则夫所谓见者，殆亦用心大过，意虑泯绝，恍惚之间，瞥见心性之影象耳，与圣门真实知见、端的践履，彻上彻下，一以贯之之学，岂可同年而语哉？

程子以敬教人，自言主一之谓敬，不之东又不之西，不之此又不之彼，如此则何时而不存？然欲到得此功夫，须如释氏摄心坐禅始得。德明又虑至此成正与助长，故近日又稍体究“礼乐不可斯须去身”之说。盖礼则严谨，乐则和乐，两者相须而后能。故明道先生既以敬教人，又自谓“于外事思虑尽悠悠”，又曰“既得后便须放开，不然却只是守”。故谢子因之为“展托”之论。德明又恐初学势须把持，未敢便习展托。于斯二者，孰从孰违？虽然，是固操存舍亡之意，而孔氏教人求仁为先。窃谓仁，人心也。克己之私而循天之理，则本心之仁得矣，夫复何事？尝试求之，觉得难甚。先难后获，宁不信然！二先生所论敬字，须该贯动静看方得。夫方其无事而存主不懈者，固敬也；及其应物而酬酢不乱者，亦敬也。故曰：“毋不敬，俨若思。”又曰：“事思敬，执事敬。”岂必以摄心坐禅而谓之敬哉？礼乐固必相须，然所谓乐者，亦不过谓胸中无事而自和乐耳，非是著意放开一路，而欲其和乐也。然欲胸中无事，非敬不能，故程子曰“敬则自然和乐”，而周子亦以为礼先而乐后，此可见也。“既得后须放开，不然却只是守”者，此言既自得之后，则自然心与理会，不为礼法所拘，而自中节也。若未能如此，则是未有所自得，才方是守礼法之人尔。亦非谓既自得之，又却须放教开也。克己复礼，固非易事，然颜子用力乃在于视听言动礼与非礼之间，未敢便道是得其本心，而了无一事也。此其所以先难而后获欤？今言之甚易，而苦其行之之难，亦不考诸此而已矣。

明道先生云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也，与必有事焉，而勿正心同。”德明窃谓万物在吾性分中，如鉴中之影，仰天而见鸢飞，俯渊而见鱼跃，上下之见，无非道体之所在也。方其有事而勿正之时，必有参乎其前而不可致诘者。鸢飞鱼跃，皆其分内耳。活泼泼地，智者当自知之。

鸢飞鱼跃，道体无乎不在，当勿忘勿助之间，天理流行，正如是尔。若谓万物在吾性分中，如鉴之影，则性是一物，物是一物，以此照彼，以彼入此也。横渠先生所谓“若谓万象为太虚中所见，则物与虚不相资，形自形，性自性”者，正讥此尔。

夫子告子路曰：“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”意若曰：知人之理，则知鬼之理，知生之理，则知死之理，存乎我者，无二物也。故正蒙谓聚亦吾体，散亦吾体，知死而不亡者，可与言性矣。窃谓死生鬼神之理，斯言尽之。君子之学，汲汲修治，澄其浊而求清者，盖欲不失其本心，凝然而常存，不为造化阴阳所累。如此，则死生鬼神之理，将一于我，而天下之能事毕矣。彼释氏轮回之说，安足以语此？

尽爱亲、敬长、贵贵、尊贤之道，则事鬼之心不外乎此矣。知乾坤变化、万物受命之理，则生之有死可得而推矣。夫子之言固所以深晓子路，然学不躐等，于此亦可见矣。近世说者多借先圣之言以文释氏之旨，失其本意远矣。

德明伏读先生太极图解义第二章曰：“动而生阳，诚之通也。继之者善，万物之所资始也。静而生阴，诚之复也；成之者性，万物各正其性命也。”德明谓：无极之真，诚也。动而生阳，静而生阴，动静不息，而万物继此以出，与因此而成者，皆诚之著，固无有不善者，亦无非性也，似不可分阴阳而为辞。如以“资始”为系于阳，以“正性命”为系于阴，则若有独阳而生、独阴而成者矣。详究先生之意，必谓阳根于阴，阴，根于阳，阴阳，元不相离。如此，则非得于言表者不能喻此也。

继善、成性，分属阴阳，乃通书首章之意，但熟读之，自可见矣。盖天地变化，不为无阴，然物之未形，则属乎阳；物正其性，不为无阳，然形器已定，则属乎阴。尝读张忠定公语云：“公事未著字以前属阳，著字以后属阴。”似亦窥见此意。