答丘子野

示喻“观”“玩”之别，想已有成说。兹因下问之及，尝窃思之，敢布左右。盖易有象然后有辞，筮有变然后有占。象之变也，在理而未形于事者也；辞则各因象而指其吉凶，占则又因吾之所值之辞而决焉，其示人也，益以详矣。故君子居而学易，则既观象矣，又玩辞以考其所处之当否；动而诹筮，则既观变矣，又玩占以考其所值之吉凶。善而吉者则行，否而凶者则止，是以动静之间，举无违理，而“自天祐之，吉无不利”也。盖观者一见而决，玩者反复而不舍之辞也。筮短龟长之说，惟见于左氏元凯之注，理固有之。但先王制卜筮之法，至严至敬，虚其心以听于鬼神，专一则应，疑贰则差。故礼曰“卜筮不相袭”，盖为此也。晋献之欲立丽姬，以理观之，不待卜而不吉可知。及其卜之不吉也，则亦深切著明已矣。乃不胜其私意而复筮之，是以私心为主，而取必于神明也，岂有感通之理哉？此所以筮之虽吉，而卒不免于凶也。今不推其所以听于鬼神者之不专不一，而遽欲即此以校龟筮之短长，恐未免乎易其言之责也。理则一而已矣，其形者则谓之器，其不形者则谓之道。然而道非器不形，器非道不立。盖阴阳亦器也，而所以阴阳者，道也。是以一阴一阳往来不息，而圣人指是以明道之全体也。此“一阴一阳之谓道”之说也。不审高明以为然否？