答游诚之

示喻读书玩理次第，甚慰所怀。但严立功程、宽著意思，久之自当有味，不可求欲速之功也。所论日用功夫，尤见其为己之意。但心一而已，所谓觉者，亦心也。今以觉求心，以觉用心，纷拏迫切，恐其为病，不但揠苗而已。不若日用之间，以敬为主而勿忘焉，则自然本心不昧，随物感通，不待致觉而无不觉矣。故孔子只言“克己复礼”，而不言“致觉用敬”；孟子只言操存舍亡，而不言觉存昧亡。谢先生虽喜以觉言仁，然亦曰“心有知觉”，而不言“知觉此心”也。请推此以验之，所论得失，自可见矣。若以名义言之，则仁自是爱之体，觉自是知之用，界分脉络，自不相关。但仁统四德，故人仁则无不觉耳。然谢子之言，侯子非之，曰：“谓不仁者无所知觉则可，便以心有知觉为仁则不可。”此言亦有味，请试思之。克斋记近复改定，今别写去。后面不欲深诋近世之失，“波动危迫”等语，皆已削去，但前所论性情脉络、功夫次第，自亦可见底里，不待尽言而后喻也。因见南轩，试更以此意质之，当有以相发明尔。