答江德功

有礼则安说。立意甚善，但详本文之意，只说施报往来之礼，人能有此，则不忤于物而身安耳，未遽及夫心安也。况古人之所以必由于礼，但为礼当如此，不得不由，岂为欲安吾心而后由之也哉？若必为欲安吾心，然后由礼以接于人，则是皆出于计度利害之私，而非循理之公心矣。大抵近世学者溺于佛学，本以圣贤之言为卑近，而不满于其意，顾天理民彝有不容殄灭者，则又不能尽叛吾说以归于彼，两者交战于胸中，而不知所定，于是因其近似之言，以附会而说合之。凡吾教之以物言者，则挽而附之于己；以身言者，则引而纳之于心。苟以幸其不异于彼，而便于出入两是之私。至于圣贤之本意，则虽知其不然，而有所不顾也。盖其心自以为吾之所见已高于圣贤，可以咄嗟指顾而左右之矣，又况推而高之，凿而深之，使其精神气象有加于前，则吾又为有功于圣贤，何不可者？而不自知其所谓高且深者，是乃所以卑且陋也。此近世杂学之士心术隐微之大病，不但讲说异同之间而已。不审贤者以为如何？大学诸说亦放前意，盖不欲就事穷理，而直欲以心会理，故必以格物为心接乎物；不欲以爱亲敬长而易其所谓清争寂灭者，故必以所厚为身而不为家。以至“新民”“知本”“絜矩”之说，亦反而附之于身，盖惟恐此心之一出，而交乎事物之间也。至于分别君、相、诸侯、卿、大夫、士、庶人之学，亦似有独善自私之意，而无公物我、合内外之心。此盖释氏之学为主于中，而外欲强为儒者之论，正如非我族类，而欲强以色笑相亲，意思终有间隔碍阻不浃洽处。若欲真见圣贤本意，要当去此心而后可语耳。

格物之说，程子论之详矣。而其所谓“格，至也，格物而至于物，则物理尽”者，意句俱到，不可移易。熹之谬说，实本其意，然亦非苟同之也。盖自十五六时，知读是书，而不晓格物之义，往来于心余三十年。近岁就实用功处求之，而参以他经传记，内外本末，反复证验，乃知此说之的当，恐未易以一朝卒然立说破也。夫“天生烝民，有物有则”。物者，形也，则者，理也。形者，所谓形而下者也，理者，所谓形而上者也。人之生也，固不能无是物矣，而不明其物之理，则无以顺性命之正，而处事物之当，故必即是物以求之。知求其理矣，而不至夫物之极，则物之理有未穷，而吾之知亦未尽，故必至其极而后已。此所谓“格物而至于物，则物理尽”者也。物理皆尽，则吾之知识，廓然贯通，无有蔽碍，而意无不诚，心无不正矣。此大学本经之意，而程子之说然也。其宏纲实用，固已洞然无可疑者，而微细之间，主宾次第，文义训诂，详密精当，亦无一毫之不合。今不深考，而必欲训致知以穷理，则于主宾之分，有所未安；

训格物以接物，则于究极之功，有所未明。以义理言之则不通，以训诂考之则不合，以功用求之，则又无可下手之实地。窃意圣人之言，必不如是之差殊疏略，以病后世之学者也。又所谓“非特形之所接，乃志之所至”，所谓“格物与小学同，致知与小学异”，亦皆无当之言，其为阙字增语，反致读者之疑多矣。至于强解程子之意以附己说，其如他语之可证何？又谓熹解以格物致知混为一说，则其考之亦未详也。又谓老、佛之学乃致知而离乎物者，此尤非是。夫格物可以致知，犹食所以为饱也。今不格物而自谓有知，则其知者妄也；不食而自以为饱，则其饱者病也。若曰老、佛之学欲致其知，而不知格物所以致其知，故所知者不免乎蔽陷离穷之失，而不足为知，则庶乎其可矣。

所厚者，谓父子、兄弟、骨肉之恩，理之所当然，而人心之不能已者，今必外此而厚其身，此即释氏灭天理、去人伦，以私其身之意也。必若是而身修，则虽至于六度万行具足圆满，亦无以赎其不孝不弟之刑矣。“此谓知本”，以例推之，凡言“此谓”者，皆传文，非经之结句也。

“无所不用其极”，观上文三引诗书，而此以“无所”二字总而结之，则于“自新”“新民”皆欲用其极可知矣。自新固新民之本，然天下无一物非吾度内者，亦无一事非吾之所当为者。譬如百寻之木，根本枝叶，生意无不在焉，但知所先后，则近道耳，岂曰专用其本而直弃其末哉？今曰不求为新民，而专求之德化，则又贱彼贵我之私心，而无以合内外之道矣。

“盛德至善，民不能忘”，此言圣人之事，盖浑然一体，不可得而分焉者也。但以人言则曰德，以理言则曰善，又不为无辨耳。今曰体至善以成德，则乃学者之事，而非传文所指矣。然体而成德，以至于盛，而无思勉之累焉，则亦圣人而已矣。听讼与新民之说略同，请并详之。又古人言语有序，此传未解格物以下数节，不应先解结句。况“此谓知本”之云，又非经之结句乎？

诚意一章，大意颇善。然此传文意，但解经文所谓“诚意”者，只是教人不得自欺，而欲其好善恶恶皆如好色恶臭之实然耳，非以圣人而言也。今之所发圣人所以即事即物而止于至善，又恐人不信，故即人所知者以明之，则失其指矣。“心广体胖”之说，甚善甚善。“人之其所亲爱而辟焉”，训“之”为“至”，非是。此等处虽非大义所系，然亦须虚心平气，徐读而审思之，乃见圣贤本意，而在己亦有著实用处。不必如此费力生说，徒失本指而无所用也。“此以心感，彼以心应，其效如此之速。感应神速，理固如此。但著一“以”字，便有欲速之意。所谓“憧憧往来，朋从尔思”者，正病此也。

“絜矩”者，度物而得其方也，以下文求之可见。今曰度物以矩，则当为“矩絜”，乃得其义矣。

治国平天下，与诚意、正心、修身、齐家，只是一理，所谓格物致知，亦曰知此而已矣。此大学一书之本指也。今必以治国平天下为君相之事，而学者无与焉，则内外之道异本殊归，与经之本旨正相南北矣。禹、稷、颜回同道，岂必在位乃为为政哉？“风涛汹涌”之说，亦所未喻。此篇所论，自一身而推之以及天下，平正简易，不费纤毫气力，与横渠所论周官冢宰法制之事，意思不同。