“正所以立”近之。“全”字不稳当，俟更思之。

齐王见牛两叚，当未发见时，便合涵养。惟其平日有涵养之功，是以发见著明而扩充远大也。若必俟其发见，然后保夫未发之理，则是未发之时漠然忘之，及其发然后助之长也。

泄柳、申详，　闻李先生说正如是，林说恐非。

“天之生物，使之一本”，前说是。“王𬴐”之说亦是。“周公之过”，只依旧说。

孟子言“昔者所进，今日不知其亡”，故王问“何以识其不才而舍之”，而孟子告以“进贤如不得已”。盖于进退之间无所不审，非但使之致察于去人、杀人也。

明道先生言：“性即气，气即性，生之谓也。”又云：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。二之便不是。”大抵本然之性与气质之性，亦非判然两物也。前日之说，只是论性，虽有五，然却亦不离乎一，未有磨莹澄治之意也。

仁觉两叚互有得失，然论愈精微，言愈易差，不若只遵伊川先生之说，以“公”字思量，而从事乎克复之实，久当自有见也。

“正”固便是“事之干”，故传曰“亨贞之体，各称其事”，明其义与乾坤不殊，但各主于其事而言耳。

观六三，传但以为未至失道而求不失道耳，非直以为不失道也。

鬼神功用之说得之，李说不可晓，不知如何自有一种意，亦不解其文义也。

揲法，阳爻皆用九而不用七，故于纯阳之卦发此凡例。凡揲而六爻皆九者，则以此辞占之。“见群龙”，谓值此六爻皆九也。“无首”，谓阳变而阴也。刚而能柔，故吉，而圣人因之以发明刚而不过，为用刚之道也。左传蔡墨云：“在乾之坤，曰见群龙无首，吉。”杜注亦如此说。

“知至至之，知终终之”，旧来所说未是。遗书“知至至之”主知，“知终终之”主终，盖上句则以“知至”为重，而“至之”二字为轻；下句则以“知终”为轻，而“终之”二字为重也。“存义”，言其有以存是理而不失，非有取乎不过之义也。

“硕果不食”，只不食便有复生之意，不必云推广而言也。