答方伯谟

“随时变易以从道”，主卦爻而言，然天理人事皆在其中。今且以乾卦“潜”“见”“飞”“跃”观之，其流行而至此者，易也；其定理之当然者，道也。故明道亦曰：“其体则谓之易，其理则谓之道。”而伊川又谓“变易而后合道，易字与道字不相似也。”又云：“人随时变易为何？为从道也。”此皆可以见其意矣。易中无一卦一爻不具此理，所以沿流而可以求其源也。

“会”以理之所聚而言，“通”以事之所宜而言，其实一也。“或跃在渊”，九四中不在人，则其进而至乎九五之位，亦无嫌矣。但君子本非有此心，故云“或跃”，而文言又以“非为邪也”等语释之。

九六之说，杨遵道录中一叚发明传意，与来喻不同，然亦未晓其说。尝谓五行成数，去其地十之土而不用，则七、八、九、六而已。阳奇阴耦，故七、九为阳，六、八为阴。阳进阴退，故九、六为老，七、八为少。然阳极于九，则退八而为阴；阴极于六，则进七而为阳。一进一退，循环无端，此揲蓍之法所以用九、六而不用七、八，盖取其变也。只以此说推之，似无窒碍。龟山所谓“参之为九，两之为六”，乃康节以三为真数，故以三、两乘之而得九、六之数。今以一、三、五为九，二、四为六，则乃是积数，非参之、两之之谓。且若此而为九、六，则所谓七、八者，又何自而来乎？疑亦未安。

“大明终始”，传意自明，其曰明、曰见、曰当，非人而何？更看杨遵道录中一叚，则　分明矣。天人一理，人之动，乃天之运也。然以私意而动，则人而不天矣。惟其潜、见、飞、跃，各得其时，则是以人当天也。然不言“当天”而言“御天”，以见迟速进退之在我尔。元者，用之端，而亨、利、贞之理具焉。至于为亨、为利、为贞，则亦元之为尔，此元之所以包四德也。若分而言之，则元、亨诚之通，利、贞诚之复，其体用固有在矣，恐亦不得如龟山之说也。

彖词乃卜筮词，释彖，则夫子推其理以释之也。以安贞之吉，应地，无强为卜筮之词，恐记之误也。