答蔡季通

中间到宅上，闻是日得子，深为赞喜。衰钝之踪，素不利市，自年三十余时，每到人家，辄令人生女，如是凡五七处。今年乃值庆门得男，则又似渐有倾否亨屯之象。既以奉庆，又窃自贺，但恨其已晚耳。夏口、武昌一带形势既闻命矣，涉重湖，窥衡湘，历襄汉，下吴会，方羊而归，所得当益富。屈指计归程，冀得倾竦以听剧谈也。律准前日一哥来此，已刻字调弦而去。但中弦须得律管，然后可定，然则此器亦是乐家第二义也。阁记固难遽办，又适此数日，脚气虽轻而未愈，今旦右臂下自瓜掌以上连肩背，无处不痛，寒热大作，其势非更数日，卒未能定。不知许教既满，彼中代者为谁？或同官中别有可托以竟此事者为谁？亦已作书报之。及与元善说，俟此间病愈，一面㑫合成，当寻的便寄薛卿处与之，当无不达也。今年病虽不重，而气体极衰，至于昨日，遂至无力说话。朋友远来相守，又不欲甚孤其意，勉强应接，常虑相见之日，不复更能长久。季通倦游，亦望早归，相与切磋，以尽余年，寔所愿望。

启：蒙修了未？早欲得之。“通书”“皇极例”等说，不知已下手否？如未，幸早为之。乍归窘甚，爨无欲请之人，只欲得贤者一来，会语数日为幸。切不必多与人同，虚费又难语也。可以他意却之，不必露此，千万千万！

所苦。且喜向安，亦宜更加将护也。许见访，甚幸。但亦自欲一到寒泉，未能预定日子，恐或涂中相失也。此行见上，褒予甚至，言虽狂妄，亦无忤色，意谓可以少效尺寸。而事之不可料者，乃发于先天、订顽之间，是可笑也。已专人自劾，及尽还江右迓兵矣。此等小小怪谬议论，如猬毛而起，更不可开口，奈何？始者信书太过，而阅人不广，不谓萭物之灵者，乃如此不灵也，奈何？更五七日，当有后命，未知如何也。元善说欲下州郡，月致笔札之费，然此事亦当审处，恐此事面生，后或有悔也。

伯谏来此已两三日，初欲来日归，因与商量，约左右一来相聚。今专遣此人相挽，渠亦遣人归，戒徒御，少缓一两日来矣。千万即命驾。其所论极不争多，孤城悉拔，合军并力，一鼓可克也。

中间报去，欲改文王八卦、邵子说“应天时、应地方”说下注脚，今覆检之，不得其说，恐前说有误，却错改却印本。烦令一哥检出录示，幸甚。细详此图，若以卦画言之，则震以一阳居下，兑以一阴居上而相对；坎以一阳居中，离以一阴居中，故相对；巽以一阴居下，艮以一阳居上，故相对；乾纯阳，坤纯阴，故相对。此亦是一说，但不知何故四隅之卦却如此相对耳。此图是说不得也。闻有在陈之厄，不能有以相周，为之叹息而已。律说少有碍处，便不可笔之于书，此意甚善。不惟此一事而已，它事亦何莫不然也？但员径亦须更子细，如引汉志，由此之义起十二律之周径，恐未免有牵强处也。嘉量积处数之前，合定方深围径之数，以相参验。证辨首章可早修定，寄来商量。此处无头，难下语也。四象之数，前日间推，只自三画未成之时已具此数。盖太阳居一而含九，少阴居二而含八，少阳居三而含七，太阴居四而含六，不待揲蓍而后有也。揲蓍归奇之数，乃是揍着此数，过揲之数，又是揍着归奇之数耳。近见论者专以过揲之数断七、八、九、六之说，至于归奇之数尚不能明，况能及此乎？尝为之说曰：“四象之画，六、七、八、九之祖也。四象之次，六、七、八、九之父也。归奇者，其子也；过揲者，其孙也。”此论似不可易。又曰：“象之次，自十倒数画六，而得太阴之四。又屈五指而计之，一与九同，二与八同，三与七同，四与六同。”此亦自然不言之妙，直是可笑，不由人安排也。不知明者以为如何？启蒙所疑，当得面扣，然得先批示，大略佳。归奇已具卦象，固平日所常论，但亦其中一小支节耳。盖其多寡不均，无所发明，于蓍卦之说，正自不足深论也。如何如何？律说幸早改定，过彼即借看，或能相伴入城，途中得款曲啇订，尤幸也。

中庸序云：“若吾夫子，则虽不得其位，昨看此间写本脱一‘吾’字，烦一哥为看，如少即添之。”此虽不系义理，然亦觉少不得也。“费隐”之说，今日终日安排，终不能定。盖察乎天地，终是说做“隐”字不得。且是所说“不知”“不能”“有憾”等句，虚无恍惚，如捕风系影，圣人平日之言，恐无是也。不审看得如何？幸详以见喻也。

“仁义”之说，固如来喻，但于说卦六画中安排，则仁刚义柔不可易矣。仁柔义刚，又别是一说，不相参杂也。程先生谓“天地间无截然为阴为阳之理，然其升降生杀之大分，不可无也”，正是此意。而袁于此等处都瞢然不晓，所以难说话也。修身齐家，固当警省，至于有无之虑，姑直任之，不必切切介意。若此等处更放不下，即修行转无力矣。区区于此，可忧者大于老兄，然亦只得随事驱遣，瞑目之后，一切任之，亦不复属自己界分矣。中庸、诗传幸速修改示及。中庸更有数处，今并录呈，幸即付之也。

西山之约，一何拒客之深耶！俟武夷归，别当奉扣。然临风引领，似已闻采薇之歌矣。归来又得伯恭书云：“学者须是专心致志，绝利一源，凝聚汀滀，方始收拾得上。”此论甚当，不敢不以告也。吴曾文字已领，亦甚不易，但无𭣧三篇，似不甚条畅耳。数日临睡，读史记一两卷，沈着痛快，真不可及。不知永嘉诸人尊信此书，而道得言语却不相似，是何故也？岂善学柳下惠者，固如是耶？元吉尚未行，何耶？渠来此，未尝不忠告之，但渠自不耐烦，而愤然诀去，岂长者之绝子乎？季通似亦不须枉费心力。宋元宪公牢笼之事，吾所不能，而圣人亦已固有显比之训矣。若必人人赠言以悦之，岂不劳哉？

公济、伯谏得书否？某归涂过伯谏，见收公济书，大叚手忙脚乱也。大学“诚意”之说已再观之，果如所论。想他书似此处多，须一一整顿也。明道遗文纳去一本。