答林择之

古人只从幼子常视无诳以上，洒扫应对进退之间，便是做涵养底工夫了。此岂待先识端倪而后加涵养哉？但从此涵养中渐渐体出这端倪来，则一一便为己物。又只如平常地涵养将去，自然纯熟。今曰“即日所学，便当察此端倪而加涵养之功”，似非古人为学之序也。又云“涵养则其本益明，进学则其智益固，表里互相发也”，此语甚佳。但所引三传语，自始学以至成德节次，随处可用，不必以三语分先后也。盖义理，人心之固有，苟得其养而无物欲之昏，则自然发见明著，不待别求。格物致知，亦因其明而明之尔。今乃谓不先察识端倪，则𣶬养个甚底，不亦太急迫乎？敬字通贯动静，但未发时则浑然是敬之体，非是知其未发方下敬底工夫也。既发则随事省察，而敬之用行焉。然非其体素立，则省察之功亦无自而施也。故敬、义非两截事，“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长”，则此心卓然，贯通动静，敬立义行，无适而非天理之正矣。

伊川论“中”“直”“静”之字，谓之就常体形容是也。然“静”字乃指未感本然言。盖人生之初，未感于物，一性之真，湛然而已，岂非常体本然未尝不静乎？惟感于物，是以有动，然所感既息，则未有不复其常者。故熹常以为静者性之贞也。不审明者以为如何？“主静”二字，乃言圣人之事，盖承上文“定之以中正仁义”而言，以明四者之中又自有宾主尔。观此则学者用工固自有次序，须先有个立脚处，方可省察，就此进步。非谓静处全不用力，但须如此方可用得力尔。前此所论敬义，即此理也。