“不仁者不可以久处约，长处乐”，后说得之。“盖君子而不仁者有矣，夫，未有小人而仁者也”。此皆所谓不仁者，但所失亦有浅深久速之差耳。大抵圣人之言虽浑然无所不包，而学者却要见得中间曲折也。

好仁者无以易其所好，则尚自尚也；恶不仁者不使加乎其身，则加自加也。若谓人不能加尚之，恐未遽有此意也。兼我方恶不仁于此，又安能必彼之不见加乎？用力于仁，又是次一等人，故曰“盖有之矣”。若好仁、恶不仁之人，则地位尽高，直是难得。礼记“无欲而好仁，无畏而恶不仁者，天下一人而已”，正是此意。

曹交识致凡下，又有挟贵求安之意，故孟子拒之。然所以告之者亦极亲切，非终拒之也。使其因此明辨力行而自得之，则知孟子之发己也深矣，顾交必不能耳。子思、泄柳之事，恐无空留行道之别。但谓穆公之留子思出于诚意，今客之来，非有王命耳。

程子有言志壹、气壹，专一之意。若志专在淫僻，岂不动气？气专在喜怒，岂不动志？当只依此说。来喻此一段皆好，但此两句正倒说，却与本文下句不相应耳。

按丧服传，出母之服期，但为父后者无服耳。子思此事不可晓，兼污隆之说亦似无交涉，或记者之误与？易箦事，据曾子自言，则非不知者。盖因季孙之赐而用，虽有所缘，然终是未能无失，但举扶而易之，当下便冰消冻释耳。

“文之不可无质，犹质之不可无文。若质而不文，则虎豹之鞟犹犬羊之鞟矣。“鞟”须依旧说。细看来喻，却觉文义不通。“天以诚命万物，万物以诚顺天”，此语固有病，而所改云“天命万物，万物奉天，诚也”，亦枯槁费力。若曰“天之命物也，以其诚，诚之在物也，谓之天”，不知如何？