答何叔京

示喻必先尽心知性，识其本根，然后致持养之功，此意甚善。然此心此性，人皆有之，所以不识者，物欲昏之耳。欲识此本根，亦须合下且识得个持养功夫，次第而加功焉，方始见得。见得之后，又不舍其持养之功，方始守得。盖初不从外来，只持养得便自著见，但要穷理功夫互相发耳。来喻必欲先识本根，而不言所以识之之道，恐亦未免成两截也。主于减者，以进为文；主于盈者，以反为文；中间便自有个恰好处，所谓性情之正也。此固不离于中和，然只唤作中和，便说杀了。须更玩味，进反之间，见得一个恰好处，方是实识得中和也。

学、仕是两事，然却有互相发处。

“毋不敬”，是统言主宰处。“俨若思”，敬者之貌也；“安定辞”，敬者之言也；“安民哉”，敬者之效也。此只言大纲本领，而事无过举自在其中。若只以事无过举可以安民为说，则气象浅迫，无𣶬畜矣。

敬则心有主宰而无偏系，惟勿忘勿助者知之。

“体物而不可遗”，今人读此句多脱却“可”字，故说不行。当知鬼神之妙始终万物，物莫得而遁焉，所谓不可遗也。

穷尽物理，然后好善如好色、恶恶如恶臭，故必知至而后意诚。