答何叔京

示喻根本之说，敢不承命。但根本枝叶本是一贯，身心内外元无间隔。今曰专存诸内而略夫外，则是自为间隔，而此心流行之全体，常得其半而失其半也。曷若动静语默由中及外，无一事之不敬，使心之全体流行周浃，而无一物之不徧、无一息之不存哉？观二先生之论心术，不曰“存心”而曰“主敬”；其论主敬，不曰虚静渊默，而必谨之于衣冠容貌之间，其亦可谓言近而指远矣。今乃曰“不教人从根本上做起而便语以敬，往往一向外驰，无可据守”，则不察乎此之过也。夫天下岂有一向外驰、无所据守之敬哉？必如所论，则所以存夫根本者，不免著意安排、揠苗助长之患。否则虽曰存之，亦且若存若亡，莫知其乡而不自觉矣。愚见如此，伏惟试反诸身而察焉。有所未安，却望垂教也。太极“中正仁义”之说，玩之甚熟。此书条畅洞达，绝无可疑。只以“乾元亨利贞”五字括之，亦自可尽。大抵只要识得上下主宾之辨耳。