尽心知性知天，言学者造道之事；穷理尽性至命，言圣人作易之事。

“乐天知命”，天以理言，命以付与言，非二事也。“五十而知天命”，亦知此而已矣。“知”只是知得此道理，初无它说。“不知命无以为君子”，此“知命”字真与“知天命”不同，程子尝言之矣。存心养性，便是正心诚意之事。然不可谓全在致知格物之后，但必物格知至，然后能尽其道耳。

“体会非心”，不见横渠本语，未晓其说。

“至诚”之“至”，乃“极至”之“至”，如“至道”“至德”之比。

“惟精惟一”固是敬，然如来谕之云，却殊不端的。“精”“一”二字亦有分别，请并详之。

九德之目，盖言取人不可求备，官人当以其等耳，岂德不可僭之谓耶？

“洗心”，圣人玩辞观象，理与心会也；“斋戒”，圣人观变玩占，临事而敬也。

“明德”统言在己之德本无瑕垢处，“至善”指言理之极致随事而在处。

蓍以七为数，是未成卦时，所用未有定体，故其德员而神，所以知来。卦以八为数，是因蓍之变而成，己有定体，故其德方以知，所以藏往。卦惟三易有之，皆筮法也。若灼龟而卜，则谓之兆，见于周礼，可考也。

“安土”者，随所遇而安也。“敦乎仁”者，不失其天地生物之心也。安土而敦乎仁，则无适而非仁矣，所以能爱也。“仁者乐山”之意，于此可见。

“无妄灾也”，说者似已得之，不知所疑者何谓？却望批诲。

耕菑固必因时而作，然对获畬而言，则为首造矣。易中取象，亦不可以文害辞、辞害意。若必字字拘泥，则不耕而望获，不菑而望畬，亦岂有此理耶？

建牧立监，与巡狩之义并行不悖。祭天、朝诸侯、躬巡抚之意，皆在其中矣。先王之政，体用兼举，本末备具，非若后世儒者一偏之说，有体而无用、得本而遗末也。

“时习”“三省”，固未为圣人成德事，然亦不专是初学事也，盖通上下之言耳。