答陈齐仲

向所寄示诗解，用意甚深，多以太深之故而反失之。凡所疑处，重已标出，及录旧说求教，幸试思之，因便垂诲，幸幸。三事之喻甚善，但既知其骄矜走失，而犹以为未可去，不知更欲如何方可去也？差之毫厘，缪以千里，岂容公然走失耶？相马之说，恐与忠恕之意不同。盖忠恕之理则一，而人之所见有浅深耳，岂有所拣择取舍于其间哉？学者欲知忠恕一贯之指，恐亦当自“违道不远”处著力，方始隐约得一个气象，岂可判然以为二物而不相管耶？格物之论，伊川意虽谓眼前无非是物，然其格之也，亦须有缓急先后之序，岂遽以为存心于一草木器用之间而忽然悬悟也哉？且如今为此学，而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草木、一器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。来谕似未看破此处病败，恐不免出入依违之弊耳。近尝辩论杂学家数家之说，谩录此数条去，不审高明以为如何？顺之“不二法门则不可休”，不可休似未是不二法门，请更于此下语，如何？渠所寄来孟子说，大抵其说亦苦于太高，却失本意。可更商量，须于平易明白中荐取，不必如此打绕也。