答许顺之

“亦将以利吾国乎？”

以利心为仁义，即非仁义之正，不待有不利然后仁义阻也。

孟子见梁襄王，出语人曰云云。

“定于一”只是“混一”之“一”，与“德惟一”之“一”不同，不必过为此说。出而语人亦是偶然说及，不必言“公天下之善”以下云云之说。

齐宣王问曰“齐桓、晋文之事可得闻乎”云云。君子之道，譬如行远必自迩，譬如升高必自卑，推之有本，用之有序，初非有甚高难行之事，但病不求之耳。归而求之有余师，安在乎行险以侥幸，区区于霸者之为而昧于遵王之道哉？故孟子特指恻怛爱牛之一端，以启其行不著而习不察之病，欲齐王之知吾有是心，亦曾于爱牛处见之，吾安得而自失之耶？反之吾身，急于百姓，何止乎及禽兽而已！正纳约自牗之论，因其明以投之也。惜乎齐王终身由之而不知其道，且曰：“夫我乃行之，反而求之，不得吾心。”是亦岂真知反而求之哉？第不过见孟子之论，而一时消尽鄙吝之心，故有是云尔。使真知求之，则明益明而圣益圣，能自已乎？不得吾心，无有是也。

此叚甚好，然语亦有过当处。

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”

汤事葛之事见于孟子。详味其曲折，则知圣人之心矣。

君子不以天下俭其亲云云，此极言仁人孝子之心亲切处。当其亲亲之重，虽大而天下，苟得用心，亦不以为大而俭于其亲而不用也，况其余乎？非必天下也。推其心是如此。

此说甚好。熹旧说此句以“犹为也，不为天下惜一棺椁之费而俭于其亲也”，更参酌看如何为稳，却示报也。

“有余不敢尽”云云。在我虽有余，然犹不敢以为尽，谓只如此了。盖道体无穷，虽文王亦只得云“望道而未之见”耳。

“有余不敢尽”，似止是过者俯而就之之意，故下文云“言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔”，其文意可见也。