答江元

别𥿄所喻汪洋博大，不可涯涘。然窃以平生所闻于师友者验之，虽其大致规模不能有异，至其所以语夫进修节序之缓急先后者，则或不同矣。盖熹之所闻，以为天下之物，无一物不具夫理，是以圣门之学，下学之序，始于格物以致其知，不离乎日用事物之间，别其是非，审其可否，由是精义入神，以致其用。其间曲折纤悉，各有次序，而一以贯通，无分叚，无时节，无方所。以为精也而不离乎粗，以为末也而不离乎本。必也优游潜玩，餍饫而自得之，然后为至。固不可自画而缓，亦不可以欲速而急。譬如草木，自萌芽生长以至于枝叶华实，不待其日至之时而揠焉以助之长，岂不无益而反害之哉？凡此与来教所谓伤时痛俗，急于自反，且欲会通其旨要，以为驻足之地者，其本末指意似若不同。故前后反复之言，率多违异。今姑论其大槩，以为求教之目。其他曲折，则非得面承不能究也。

“精义”二字，闻诸长者。所谓义者，宜而已矣。物之有宜有不宜，事之有可有不可，吾心处之，知其各有定分而不可易，所谓义也。精义者，精诸此而已矣。所谓精云者，犹曰察之云尔。精之之至而入于神，则于事物所宜，毫厘委曲之间无所不悉，有不可容言之妙矣。此所以致用而用无不利也。来教之云，似于名言之间小有可疑。虽非大指所系，然此乃学者发端下手处，恐不可略，故复陈之，不审高明以为如何？