与王龟龄

熹穷居晚学，无所肖似，往者学不知方，而过不自料，妄以为国家所恃以为重，天下所赖以为安，风俗所以既漓而不可以复淳，纪纲所以既坏而不可以复理，无一不系乎人焉。是以闻天下之士有声名节行，为时论所归者，则切切然以不得见乎其人为叹。及其久也，或得见之，或不得见之，而熹之拳拳不少衰也。闻其进为时用，则私以为喜；闻其阨穷废置，则私以为忧。及夫要其所就而观之，则始终大节真可敬仰者盖无几人。而言论风旨卒无可称，功名事业卒无可纪者，亦往往而有。以此喟然自叹，知天下所谓声名节行者，亦未足以定天下之人，而天下之事，未知其果将何寄也。自是以来，虽不敢易其贤贤之心，缓其忧世之志，然亦窃自笑其前日所求于人之重，而所以自待者反轻，如孟子之所讥也。于是始复取其所闻于师友者，夙夜讲明，动静体察，求仁格物，不敢弛其一日之劳，以庶几乎有闻者，而于前日之所为切切然者，则既有所不睱矣。

当是时，听于士大夫之论，听于舆人走卒之言，下至于闾阎市里女妇儿童之聚，亦莫不曰：“天下之望，今有王公也。”已而得其为进士时所奉大对读之，已而得其在馆阁时上奏事读之，已而得其为柱史、在台谏、迁侍郎时所论谏事读之，已而又得其为故大丞相魏国公之诔文及楚东酬唱等诗读之，观其立言措意，上自奏对陈说，下逮燕笑从容，盖无一言一字不出于天理人伦之大，而世俗所谓利害得丧、荣辱死生之变，一无所入于其中，读之真能使人胸中浩然，鄙吝消落，诚不自意克顽廉懦立之效，乃于吾身见之。于是作而叹曰：“士之求仁，固当以反求诸己为务，然岂不曰事其大夫之贤者云哉？今以前日失数公者自惩，是以一噎而废食也。”于是慨然复有求见于左右之意而未获也。

昨闻明公还自夔州，抚临近甸，而熹之里闬交游适有得佐下风者，因以书贺之。盖喜其得贤大夫事之，而自伤无状，独不得一从宾客之后，以望大君子道德之余光也。不意夤缘与其向来鄙妄无取之言皆得彻闻于视听，明公又不以凡陋为可弃，狂僭为可罪，而辱枉手笔，以抵宋倅，盛有以称道。窃惟明公之志，岂非以世衰道微，遗君后亲之论交作肆行，无所忌惮，举俗滔滔，思有以障其横流者，是以有取于愚者一得之虑，因以不求其素而借之辞色也耶？明公之志则正矣，大矣，而熹之愚，未有称明公之意也。虽然，有一于此，其惟益思砥砺，不敢废其所谓讲明体察、求仁格物之功者，使理日益明，义日益精，操而存之日益固，扩而充之日益远，则明公之赐，庶乎其有以承之，而幸明公之终教之也。

虽然，明公以一身当四海士大夫军民一面之责，其一语一默、一动一静之间，所系亦不轻矣。伏惟盛德大业前定不穷，其刚健中正、笃实辉光者固无所勉疆。以熹之所睹记，则古语所谓“行百里者，半九十里”，明公其亦念之。况今人物眇然，如明公者仅可一二数，是以天下之人责望尤切，而明公　不可以不戒。不审明公以为如何哉？熹又闻之，古之君子“尊德性”矣，而必曰“道问学”；“致广大”矣，必曰“尽精微”；“极高明”矣，必曰“道中庸”；“温故知新”矣，必曰“敦厚崇礼”。盖不如是，则所学所守，必有偏而不备之处。惟其如是，是故居上而不骄，为下而不倍，有道则足以兴，无道则足以容，而无一偏之蔽也。熹之区区以此深有望于门下。盖所谓德性、广大、高明、知新者必有所措，而所谓问学、精微、中庸崇礼”者，又非别为一事也。狂易无取，明公其必有以裁之。

往者明公在夔，成都汪公声闻密迩，窃意有足乐者。此来时通问否？此公㴠养深厚，宽静有容，使当大事，必有不动声色而内外宾服者。明公相知之深，一日进为于世，引类之举，其必有所先矣。熹杜门养亲，足以自遣。昨尝一至湖湘，出资交游讲论之益。归来忽被除命，既不敢辞而拜命矣。然明公未归朝廷，熹亦何所望而敢前也？引领牙纛，未有瞻拜之期，向风驰义，日以勤止。辄敢复因宋倅相为介绍，致书下执事，以道其拳拳之诚。伏惟照察。