答钦夫仁疑问

仁而不佞章

说云：“仁则时然后言。”疑此句只说得“义”字。

不知其仁也章

说云：“仁之义未易可尽，不可以如是断。若有尽，则非所以为仁矣。”又曰：“仁道无穷，不可以是断。”此数句恐有病。盖欲极其广大而无所归宿，似非知仁者之言也。

未知焉得仁章

此章之说，似只说得“智”字。

井有仁焉章

此章之说，似亦只说得“智”字。

克己复礼为仁章

说云：“由乎中，制乎外。”按程集此误两字，当云“而应乎外”。又云：“斯道也，果思虑言语之可尽乎？”详此句意，是欲发明学要躬行之意，然言之不明，反若极其玄妙，务欲使人晓解不得，将启望空揣摸之病矣。向见吴才老说此章云：“近世学者以此二语为微妙隐奥，圣人有不传之妙，必深思默造而后得之。”此虽一偏之论，然亦吾党好谈玄妙有以启之也。此言之失，恐复堕此，不可不察。

必世而后仁章

说云：“使民皆由吾仁。”如此则仁乃一己之私，而非人所同得矣。

樊迟问仁章

说云：“居处恭，执事敬，与人忠，则仁其在是矣。”又云：“要须从事之久，功夫不可间断。”恐须先说从事之久，功夫不可间断，然后仁在其中。如此所言，却似颠倒也。

仁者必有勇章

说云：“于其所当然者，自不可御。”又云：“固有勇而未必中节也者，故不必有仁。”此似只说得“义”字。

未有小人而仁者也章

说云：“惟其冥然莫觉，皆为不仁而已矣。”此又以觉为仁之病。

杀身成仁章

说云：“是果何故哉？亦曰理之所会，全吾性而已。”欲全吾性而后杀身，便是有为而为之。且以“全性”两字言仁，似亦未是。

知及仁守章

说云：“如以爱为仁，而不明仁之所以爱。”此语盖未尽。

宰我问丧章

说云：“以为不仁者，盖以其不之察也。宰我闻斯言而出，其必有以悚动于中矣。”据此，似以察知悚动为仁，又似前说冥然莫觉之意。

殷有三仁章

说云：“三人皆处之尽道，皆全其性命之情，以成其身，故谓之仁。”又云：“可以见三子之所宜处矣。”此似只说得“义”字。又以全其性命之情为仁，前已论之。

博学而笃志章

明道云：“学者要思得之。”说云：“盖不可以思虑臆度也。”按：此语与明道正相反，又有谈说玄妙之病。前所论“不知其仁”“克己复礼”处，与此正相类。大抵思虑、言语、躬行各是一事，皆不可废。但欲实到，须躬行，非是道理全不可思量、不可讲说也。然今又不说要在躬行之意，而但言不可以言语思虑得，则是相率而入于禅者之门矣。

以上更望详考之，复以见教。又刘子澄前日过此，说高安所刊太极说见今印造，近亦有在延平见之者，不知尊兄以其书为如何？如有未安，恐须且收藏之，以俟考订而后出之也。言仁之书，恐亦当且住，即俟更讨论，如何？