与张敬夫论癸巳论语说
学而时习之
程子曰：“时复䌷绎。”学者之于义理，当时䌷绎其端绪而涵泳之也。说者，油然内慊也。
孝弟也者，其为仁之本与
自孝弟而始，为仁之道，生而不穷。其爱虽有差等，而其心无不溥矣。
巧言令色
若夫君子之修身，谨于言语容貌之间，乃所以体当在己之实事，是求仁之要也。
为人谋而不忠
处于己者不尽也。
道千乘之国
信于己也。自使民以时之外。
母友不如己者
不但取其如己者，又当友其胜己者。
慎终追远
慎，非独不忘之谓，诚信以终之也。追，非独不忽之谓，久而笃之也。凡事如是，所以养德者厚矣。厚者德之聚，而恶之所由以消靡也。
父在观其志
志欲为之而有不得行，则孝子之所以致其深爱者可知。
三年无改于父之道，志哀而不暇它之问也。又曰：三年无改者，言其常也，可以改而可以未改者也。
信近于义
恭谓貌恭。又曰：恭而过于实，适所以招耻辱。言而不可复，则不可行，将至于失其信矣。或欲守其不可复之言，则逆于理而反害于信矣。
就有道而正焉
异世而求之书。
贫而乐，富而好礼
进于善道，有日新之功，其意味盖无穷矣。
诗三百
其言皆出于恻怛之公心，非有它也。
无违
生事之以礼，以敬养也。死葬之以礼，必诚必信也。祭之以礼，致敬而忠也。
十世可知
若夫自嬴秦氏废先王之道，而一出于私意之所为。有王者作，其于继承之际，非损益之可言，直尽因革之宜而已。
非其鬼而祭之，謟也
无其鬼神，是徒为謟而已。
韶武
圣人之心，初无二致。揖逊征伐，时焉而已。
仁者能好人恶人
仁者为能克己。
无终食之间违仁
无终食之间违仁，是心无时而不存也。造次颠沛必于是，主一之功也。
无适无莫
或曰：异端无适无莫，而不知义之与比，失之矣。夫异端之所以不知义者，正以其有适有莫也。
求为可知
若使己有可知，之实，则人将知之，是亦患莫己知而已，岂君子之心哉？
一以贯之
道无不该也，有隐显内外本末之致焉。若无隐显内外本末之致，则所谓一贯者，亦何所施哉？
欲讷于言
言欲讷者畏天命，行欲敏者恭天职。
昼寝
知抑精矣。
臧文仲
世方以小慧为知。
季文子
非诚其思。
颜渊季路侍
为吾之所当为而已，则其于劳也奚施？存乎公理。
质胜文则野
失而为府史之史，宁若为野人之野乎？
人之生也直
罔则昧其性，是冥行而已矣。
中人以下
不骤而语之以上，是亦所以教之也。
敬鬼神而远之
远而不敬，是诬而已。
知仁动静
知之体动，而静在其中；仁之体静，而动在其中。
子见南子
过卫国，必见寡小君。夫子听卫国之政，必自卫君之身始。
博施济众
不当以此言仁也，仁之道不当如此求也。先言仁者，而后以仁之方结之。
述而不作
圣人所以自居者。平𠃓如此。老彭、孔子事同，而情性功用则异。
默而识之
默识非言意之所可及，盖森然于不睹不闻之中也。又云：世之言默识者，类皆想像亿度，惊怪恍惚，不知圣门实学贵于践履，隐微之际，无非真实。
子之燕居
圣人声气容色之所形，如影之随行。
志于道
艺者所以养吾德性而已。
自行束修以上
辞气容色之间，何莫非诲也，固不保其往尔。
愤悱
愤则见于辞气，悱则见于颜色。
子谓颜渊
其用也，岂有意于行之？其舍也，岂有意于藏之？
子行三军则谁与
“临事而惧，好谋而成”，古之人所以成天下之事而不失也，岂独可行三军而已哉？
子所雅言
性与天道，亦岂外是而它得哉？
子不语
语乱则损志。
弋不射宿
不忍乘危。
奢则不孙
圣人斯言，非勉学者为俭而已。
曾子有疾，召门弟子
形体且不可伤，则其天性可得而伤乎？
孟敬子问之
将死而言善，人之性则然。动容貌者，动以礼也。正颜色者，正而不妄也。出词气者，言有物也。动容貌，则暴慢之事可远；正颜色，则以实而近信；出词气，则鄙倍之意可远。
弘毅
弘由充扩而成。
民可使由之
使自得之。
荡荡乎民无能名焉
无所不该，而其用则密。
禹，吾无间然矣
皆所以成其性耳。
子绝四
绝而不复萌。
颜渊喟然叹曰
“约我以礼”，谓使之宅至理于隐微之际。必曰“如”者，言其始见之端的者然也。
未见好德
众人物其性。
语之而不惰
不惰，谓不惰其言也。夫子之言昭然发见于颜子日用之中，此之谓不惰。
衣敝缊袍
不忮不求之外，必有事焉。
可与共学
或者指权为反经合道、惊世难能之事。
唐棣之华
唐棣之诗，周公诛管、蔡之事。
食𮩞而𮩝
圣人所欲不存，岂有一毫加于此哉？
出三日，不食之矣
或出三日，则宁不食焉。
不可则止
有不合于正理，则从而止之。
点尔尔何如
“曾子非有乐乎此也”至“故行有不掩焉也”。
克己复礼
“斯言自始学至成德，皆当从事”至“无所见夫克矣”。
子帅以正
其有不率者，则明法敕罚以示之，亦所以教也。
直躬
“世之徇名而不究其实者”至“几何其不若是哉。
为命
“虽然”至“言外之意也”。
人也
以其有人之道也。
孟公绰
赵、魏老在当时号为家事治者。
正谲
程子曰云云。
古之学者为己
所以成物，特成己之推而已。
不逆诈
孔注文义为顺。
微生亩
包注训“固”为陋，此解是。
谅阴
大君敕五典以治天下，而废三年之达丧。
修己以敬
敬有浅深，敬之道尽，则修己之道亦尽，而安人安百姓皆在其中。
原壤
“幼而孙弟”至“见其弊之所自也”。
予一以贯之
所谓“约我以礼”者欤？此亦子贡初年事。
子张问行
人虽不见知，而在己者未尝不行。参前倚衡，使之存乎忠信笃敬之理也。
卷而怀之
犹有卷而怀之之意，未及潜龙之隐见。
志士仁人
仁者，人之所以生也。苟亏其所以生者，则其生也亦何为哉？
放郑声，远佞人
非圣人必待戒乎此也，于此设戒，是乃圣人之道也。
一言终身行之
行恕则忠可得而存矣。
谁毁谁誉
毁者指其过，誉者扬其美。谁毁谁誉，谓吾于人无毁誉之意也。有所誉必有所试，因其有是实而称之。又曰：可毁可誉在彼。又曰：不云有所毁，圣人乐与人为善也，必有所试而后誉，则其于毁亦可知矣。
礼乐征伐自天子出
天子亦岂敢以为己所可专，而加私意于其间哉？亦曰奉天理而已。
三愆
言而当其可，非养之有素不能也。言及之而不言，当言之理不发也。
生而知之
其至虽一，而其气象规模终有不同者。
子谓伯鱼
“为”者，躬行其实也。
患得之
所为患得者，计利自便之心也。
君子有恶
“以子贡之有问”至“抑可知矣”。
三仁
皆称为仁，以其不失其性而已。
荷筱
植杖而芸，亦不迫矣。止子路 ，则其为人盖有余裕。又曰行以避焉，隘可知也。
不施其亲
引尹氏说。
士见危致命
杨氏曰云云。
君子学以致其道
致者，极其致也。自未合者言之，非用力以致之，则不能有诸躬。
大德小德
小德，节目也。
子夏之门人小子
“君子之道，孰为当先而可传”至“循其序而用力耳”。
孟庄子
孟庄子所以不改，意其事虽未尽善，而亦不至于悖理害事之甚与？
仲尼焉学
万物盈于天地之间，莫非文武之道，初无存亡增损。
生荣死哀
生荣死哀，无不得其所者也。
谨权量
此亦帝王为治之要。
晦庵朱文公先生文集卷第三十一
闽县学训导何器校