答张敬夫

熹穷居如昨，无足言者。但远去师友之益，兀兀度日，读书反己，固不无警省处，终是旁无强辅，因循汨没，追复失之。近日一种向外走作、心悦之而不能自已者，皆准止酒例戒而绝之，似觉省事。此前辈所谓“下士晚闻道，聊以拙自修”者。若充扩不已，补复前非，庶其有日。旧读中庸“慎独”，大学“诚意”“母自欺”处，常苦求之太过，措词烦猥。近日乃觉其非，此正是最切近处、最分明处，乃舍之而谈空于冥漠之间，其亦误矣。方窃以此意痛自检勒，懔然度日，惟恐有怠而失之也。

至于文字之间，亦觉向来病痛不少。盖平日解经最为守章句者，然亦多是推衍文义，自做一片文字，非惟屋下架屋，说得意味淡薄，且是使人看者将注与经作两项功夫做了，下稍看得支离，至于本旨，全不相照。以此方知汉儒可谓善说经者，不过只说训诂，使人以此训诂玩索经文，训诂、经文不相离异，只做一道看了，直是意味深长也。中庸、大学章句缘此略修一过，再录上呈，然觉其间更有合删处。论语亦如此草定一本，未暇脱稿。孟子则方欲为之，而日力未及也。

近又读易，见一意思：圣人作易，本是使人卜筮以决所行之可否，而因之以教人为善，如严君平所谓“与人子言依于孝、与人臣言依于忠”者。故卦爻之辞，只是因依象类，虚设于此，以待扣而决者，使以所值之辞决所疑之事。似若假之神明，而亦必有是理而后有是辞。但理无不正，故其丁宁告戒之词皆依于正。天下之动，所以正夫一而不缪于所之也。以此意读之，似觉卦、爻、十翼指意通畅，但文意字义犹时有窒碍。盖亦合纯作义理说者，所以强通而不觉其碍者也。今亦录首篇二卦拜呈。此说乍闻之必未以为然，然且置之，勿以示人，时时虚心略赐省阅，久之或信其不妄耳。

伤急不容耐之病，固亦自知其然，深以为苦而未能革。若得伯恭朝夕相处，当得减损，但地远不能数见为恨耳。此间朋友绝少进益者，择之久不相见，觉得病痛日深。顷与伯恭相聚，亦深叹今日学者可大受者殊少也。柰何柰何？子寿兄弟气象甚好，其病却是尽废讲学而专务践覆，却于践履之中要人提撕省察，悟得本心，此为病之大者。要其操持谨质，表里不二，实有以过人者。惜乎其自信太过，规模窄狭，不复取人之善，将流于异学而不自知耳。乡约之书，偶家有藏本，且欲流行，其实恐亦难行，如所喻也。然使读者见之，因前辈所以教人善俗者而知自修之日，亦庶乎其小补耳。