答张敬夫语解

语解云：“学者工夫固无间断，又当时时䌷绎其端绪而涵泳之。”此语恐倒置。若工夫已无间断，则不必更言时习。时习者，乃所以为无间断之渐也。

“巧言令色”一段，自“辞欲巧”以下少曲折。近与陈明仲论此，说具别𥿄。

“三省者，曾子之为仁”，恐不必如此说。盖圣门学者莫非为仁，不必专指此事而言，意思却似浅狭了。大抵学者为其所不得不为者，至于人欲尽而天理全，则仁在是矣。若先有个云我欲以此去为仁，便是先获也。“传不习乎”，疑只当为传而不习之意，则文理顺，亦是先孝弟而后学文之类。

“道千乘之国”，“道”字意恐未安。

“友不如己”，恐只是不胜己，胡侍郎说得此意思好。

“慎非独不忽，追非独不忘”，恐不必如此说。上蔡多好如此，似有病也。“厚者，德之所聚而恶之所由消靡”，此句亦未安。

“父在观其志”一章，似皆未安。

“信近于义，则言必可复矣；恭近于礼，则可远耻辱矣。因是二者而不失其所亲，则亦可尚也已。”熹旧说此章只如此，似于文意明顺，与上文“孝弟谨信而亲仁”，下文“笃敏慎而就正”意亦相类。不审尊意以为如何？

“乐与好礼视无謟无骄，正犹美玉之与碔玞”，此句与后面“必也无謟无骄，然后乐与好礼可得而进焉”者似相戾。盖玉、石有定形而不可变，唯王、霸之异本殊归者，乃得以此为譬耳。熹又尝论此所引诗正谓孔子以无謟无骄为未足，必至于乐与好礼而后已，有似乎治骨角者既切之而复磋之，治玉石者既琢之而复磨之，盖不离是质而治之益精之意也。如何如何？

“患不知人”，恐未合说到明尽天理处，正为取友用人而言耳。大率此解虽比旧说已为平援，尚时有贪说高远、恐怕低了之意，更乞平心放下，意味当更深长也。