答张钦夫

祭说辨订精审，尤荷警发。然此二事，初亦致疑，但见二先生皆有随俗墓祭不害义理之说，故不敢轻废。至于节祠，则又有说。盖今之俗节，古所无有，故古人虽不祭，而情亦自安。今人既以此为重，至于是日，必具殽羞相宴乐，而其节物亦各有宜，故世俗之情，至于是日，不能不思其祖考，而复以其物享之。虽非礼之正，然亦人情之不能已者，但不当专用此而废四时之正礼耳。故前日之意，以为既有正祭，则存此似亦无害。今承诲谕，以为黩而不敬，此诚中其病。然欲遂废之，则恐感时触物，思慕之心又无以自止，殊觉不易处。且古人不祭，则不敢以燕，况今于此俗节既已据经而废祭，而生者则饮食宴乐，随俗自如，殆非事死如事生、事亡如事存之意也。必尽废之然后可，又恐初无害于义理而特然废之，不惟徒骇俗听，亦恐不能行远，则是已废之祭拘于定制，不复能举，而燕饮节物渐于流俗，有时而自如也。此于天理，亦岂得为安乎？

夫三王制礼，因革不同，皆合乎风气之宜，而不违乎义理之正。正使圣人复起，其于今日之议，亦必有所处矣。愚意时祭之外，各因乡俗之旧，以其所尚之时，所用之物，奉以大盘，陈于庙中，而以告朔之礼奠焉，则庶几合乎隆杀之节，而尽乎委曲之情，可行于久远而无疑矣。至于元日履端之祭，礼亦无文，今亦只用此例。又初定仪时祭用分至，则冬至二祭相仍，亦近烦渎。今改用卜日之制，尤见听命于神，不敢自专之意。其它如此修定处甚多，大低多本程氏而参以诸家，故特取二先生说今所承用者，为祭说一篇，而祭仪、祝文又各为一篇，比之昨本，稍复精密。缮写上呈，乞赐审订示及，幸甚。