答汪尚书

伏蒙垂教以所不及，反复再四，开发良多。此足以见闲居味道，所造日深，而又谦虚退托，不自贤智如此。区区下怀，尤切欣幸。第顾浅陋，不足以当诱掖之勤，兹为媿惧耳。然窃思之，东、西铭虽同出于一时之作，然其词义之所指、气象之所及，浅深广狭，迥然不同。是以程门专以西铭开示学者，而于东铭，则未之尝言。盖学者诚于西铭之言，反复玩味，而有以自得之，则心广理明，意味自别。若东铭，则虽分别长傲遂非之失于豪厘之间，所以开警后学，亦不为不切，然意味有穷，而于下学功夫盖犹有未尽者，又安得与西铭彻上彻下、一以贯之之旨同日而语哉？窃意先贤取舍之意或出于此，不审高明以为如何？

至于“体用一原，显微无间”之语，则近尝思之。前此看得大叚卤莽，子细玩味，方知此序无一字无下落，无一语无次序。其曰“至微者，理也；至著者，象也。体用一原，显微无间”。盖自理而言，则即体而用在其中，所谓一原也；自象而言，则即显而微不能外，所谓无间也。其文理密察，有条不紊乃如此。若于此看得分明，则即西铭之书，而所谓一原无间之实，已了然心目之间矣，亦何俟于东铭而后足耶？若俟东铭而后足，则是体用显微判然二物，必各为一书，然后可以发明之也。先生之意，恐不如此，不审高明又以为如何？

太极图、西铭，近因朋友商确，尝窃私记其说。见此抄录，欲以请教，未毕，而明仲之仆来索书，不欲留之，后便当拜呈也。然顷以示伯恭，渠至今未能无疑。盖学者含糊覆冒之久，一旦遽欲分剖晓析而告语之，宜其不能入也。

又蒙语及前此妄论平易蹉过之言，称许甚过，尤切皇恐。然窃观来意，似以为先有见处，乃能造夫平易，此则又似禅家之说，熹有所不能无疑也。圣门之教，下学上达，自平易处讲究讨论，积虑潜心，优柔餍饫，久而渐有得焉，则日见其高深远大而不可穷矣。程夫子所谓“善学者求言必自近，易于近者，非知言者也”，亦谓此耳。今日此事，非言语臆度所及，必先有见，然后有以造夫平易，则是欲先上达而后下学，譬之是犹先察秋豪而后睹山岳，先举万石而后胜匹雏也。夫道固有非言语臆度所及者，然非颜、曾以上几于化者，不能与也。今日为学用力之初，正当学问思辨而力行之，乃可以变化气质而入于道。顾乃先自禁切，不学不思，以坐待其无故忽然而有见，无乃溺心于无用之地，玩岁愒日而卒不见其成功乎？就使侥幸于恍憁之间，亦与天理人心、叙秩命讨之实了无交涉，其所自谓有得者，适足为自私自利之资而已。此则释氏之祸横流稽天而不可遏者，有志之士所以隐忧浩叹而欲火其书也。

旧读明道行状，记其学行事业累数千言，而卒道其言，不过力排释氏，以为必辟之而后可以入道。后得吕荥公家传，则以为尝受学于二程，而所以推尊称美之辞甚盛。考其实，亦诚有以大过人者。然至其卒章而诵其言，则以为佛之道与圣人合。此其师生之间分背矛盾，一南一北，不审台意平日于此是非之际何以处之？天之生物，使之一本，此是则彼非，此非则彼是，盖不容并立而两存也。

愚昧无知，误蒙诱进，敢竭愚虑，庶几决疑。伏望恕其狂易而终教之，幸甚幸甚。