晦庵先生朱文公文集卷第二十五

书

答张敬夫书

垂喻曲折，必已一一陈之。君相之意果如何？今当有一定之论矣。伏蒙不鄙，令诵所闻，以裨万一，此见临事而惧之意。推是心也，何往不济？然此盖非常之举，废兴存亡，所系不细，在明者尚不敢轻，况愚昧荒迷之余，其何敢轻易发口耶？大抵来教纲领极正当，条目亦详备，虽竭愚虑，亦不能出是矣。顾其间有所未尽，计非有所不及，恐以为无事于言而不言耳。请试陈之：

夫春秋之法，君弑贼不讨，则不书葬者，正以复雠之大义为重，而掩葬之常礼为轻，以示万世臣子遭此非常之变，则必能讨贼复雠，然后为有以葬其君亲者。不则虽棺椁衣衾极于隆厚，实与委之于壑，为狐狸所食、蝇蚋所嘬无异。其义可谓深切著明矣。而前日议者，乃引此以开祈请之端，何其与春秋之义背驰之甚耶！又况祖宗陵寝、钦庙梓宫往者屡经变故，传闻之说，有臣子所不忍言者，此其存亡固不可料矣。万一狡虏出于汉斩张耳之谋以误我，不知何以验之，何以处之？

熹昨日道间见友人李宗思，相语及此，李云：“此决无可问。为臣子者，但当思其所以不可问之痛，沫血饮泣，益尽死于复雠，是乃所以为忠孝耳。”此语极当。若朝廷果以此义存心，发为号令，则虽喑聋跛躄之人，亦且增百倍之气矣，何患怨之不报，耻之不雪，中原之不得，陵庙梓宫之不复，而为是纰缪倒置、有损无益之举哉？不知曾为上论此意，请罢祈请之行否？此今日正名举义之端，不可不审。万一果有如前所陈张耳之说，却无收杀。若前日之言未尽此意，当更论之，此不可放过也。

其他则所论尽之，但所谓德者当如何而修，所谓人才者当如何而辨，所谓政事者当如何而立，此须一一有实下功夫处。又须审度彼己，较时量力，定为几年之𧠺。若孟子大国五年、小国七年之说，其间施设次第，亦当一一子细画为科条，要使上心晓然开悟，知如此必可以成功，而不如此必至于取祸，决然不为小人邪说所乱，不为小利近功所移，然后可以向前担当，鞠躬尽力，上成圣主有为之志，下究先正忠义之传。如其不然，则计虑不定，中道变移，不惟不能成功，正恐民心内摇，仇敌外侮，其成败祸福，又非坐而待亡之比。家族不足惜，柰宗社何？此　当审处，不可容易承当，后将有悔而不及者。愿更加十思，不可以入而后量也。

抑又有所献：熹幸从游之久，窃瞯所存，大抵庄重沉密，气象有所未足，以故所发多暴露而少含蓄，此殆㴠养本原之功未至而然。以此虑事，吾恐视听之不能审，而思虑之不能详也。愿深察此言，朝夕点检，绝其萌芽，勿使能立，则志定虑精，上下信服，其于有为，事半而功倍矣。慕仰深切，不胜区区过计之忧，敢以为献，想不罪其僭易也。

虞公能深相敬信否？颇闻尚有湖海之气，此非廊庙所宜。愿从容深警切之，使知为克己之学，以去其骄吝之私，更进用诚实沈静之人，以自辅其所不足，乃可以当大任而成大功。不然，锐于趋事而昧于自知，吾恐其颠踬之速也。向得汪丈书，道虞公见问之意。时已遭大祸，不敢越礼言谢。今愿因左右效此区区，庶几不为虚辱公之问者。

伯恭于此何为尚有所疑？熹尝以为内修外攘，譬如直内方外，不直内而求外之方，固不可，然亦未有今日直内而明日方外之理。须知自治之心不可一日忘，而复雠之义不可一日缓，乃可与语今世之务矣。