“恭敬”二字，语、孟之言多矣。如“敬而无失，与人恭而有礼”“居处恭，执事敬”“行己也恭，事上也敬”“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬”。伊川先生言：“发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。”盖“恭、敬只一理表里之言。以此意解语、孟之言似不契，莫是有轻重否？

恭主容，敬主事。自学者而言，则恭不如敬之力；自成德而言，则敬不如恭之安。

鬼神冯依，此亦有理，“莫见乎隐，莫显乎微”而已。此莫只是诚之不可掩，感而遂通之意否？

鬼神冯依之说，大槩固然。然先生盖难言之，亦不可不识其意也。

穷神则无易矣。

此言人能穷神，则易之道在我矣，岂复别有易哉？

乾是圣人道理，坤是贤人道理。

乾是自然而然，坤便有用力处。

论性不论气，不备；论气不论性，不明。

论性不论气，则无以见生质之异；论气不论性，则无以见理义之同。

兵法远交近攻，须是审行此道。盖学者其知要高明，其行须切近。“立则见其参于前”，所见者何事？窃谓“言忠信，行笃敬”，所主者诚敬而已。所主者既诚敬，则所见者亦此理而无妄矣。故坐必如尸，立必如齐，此理未尝不在前也。

二说皆善。

颜渊问仁，孔子告之以仁与礼。仁与礼果异乎？窃谓五常百行，理无不贯。仁者人此者也，义者宜此，礼者履此。仁之与礼，其命名虽不同，各有所当，皆天理也。人之所以灭天理者，以为人欲所胜耳。人能克去己私，则天理者复，动容周旋中礼，仁孰大焉！

仁礼之说亦得之，但仁其统体，而礼其节文耳。