“德𬨎如毛，民鲜克举之”，孔子所谓“为仁由己”也。“仁以为己任，不亦重乎”，程子所谓“克己最难”也。周子亦曰：“至易而行难，果而确，无难焉。”盖轻故易，重故难。知其易，故行之必果；知其难，则守之宜确。能果能确，则又何难之有乎？恐不必引“尧舜病诸”以为任重之证也。

“死生有命”，言禀之素定，非今日所能移；“富贵在天”，言制之在彼，非人力所能致。如所谕却费力也。

“天下归仁”，熟考经文及程氏说，似只谓天下之人以仁归之，与吕氏赞不同。盖事事合理，则人莫不称其仁，如宗族称孝、乡党称悌之比。若有毫发之私留于胸中，则见乎外者必有所不可掩矣，人亦必以其实而称之，又何归仁之有？

“知化”只是知化育之道，不必以知为主。但“穷神知化”“存神过化”，伊川、横渠说此二义皆不同。试考其说，当孰从耶？

忠、质、文不见于经，然亦有理。盖忠则只是诚实，质便有损文就质之意矣。

曾子言仁人此、义宜此，只就孝上说。孟子言仁之实、义之实，则兼孝悌而言。程子言此虽只是一理，然须分别得出，是亦理一而分殊之意。大凡道理皆如此也。

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，所谓“以己及物，仁也”。“能近取譬，可谓仁之方也已”，所谓“推己及物，恕也”。

“并行不悖”一章甚善，此君子所以不谓命也。但尧、舜、孔子为疏戚之异，似未然。此各是发明一事，皆不以天而废人者。然所谓人者，是亦天而已矣，此所以并行而不相悖也。