嵇中散集卷第六

释私论一首

管蔡论一首

明胆论一首

䆁私论一首

夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人，则以匿情为非，以违道为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道言：及吾无身，吾又何患？无以生为贵者，是贤于贵生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。是故伊尹不借贤于殷汤，故世济而名显；周旦不顾贤而隐行，故假摄而化隆；夷吾不匿情于齐桓，故国霸而主尊。其用心，岂为身而系乎私哉！故管子曰：君子行道，忘其为身。斯言是矣。君子之行贤也，不察于有度而后行也；仁心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。故论公私者，虽云一作终。于事与是俱而已。志道存善，□无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私。虽欲之伐善，情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。今执必公之理，以绳不公之情，使夫虽为善者不离于有私，虽欲之伐善，不陷于不公。重其名而贵其心，则是非之情不得不显矣。是非必显。有善者无匿情之不是，有非者不加不公之大非。无不是，则善莫不得，无大非，则莫过其非。乃所以救其非也。非徒尽善，亦所以厉不善也。夫善以尽善，非以救非，而况乎以是非之至者？故善之与不善，物之至者也。若处二物之间，所往者必以公成而私败。同用一器，而有成有败。夫公私者，成败之途，而吉凶之门乎！故物至而不移者寡，不至而在用者众。若质乎中人之性，运乎在用之质，而栖心古烈，拟足公涂，值心而言，则言无不是；触情而行，则事无不吉。于是乎同之所措者，乃非所措也；俗之所私者，乃非所私也。言不计乎得失而遇善，行不准乎是非而遇吉，岂公成私败之数乎？夫如是也，又何措之有哉？故里凫显盗，晋文恺悌；勃鞮号罪，忠立身存；缪贤吐衅，言纳名称；渐离告诚，一堂流涕。然数子皆以投命之祸，临不测之机，表露心识，独以安全。况乎君子无彼人之罪，而有其善乎！措善之情，其所病也。唯病病，是以不病，病而能疗，亦贤于疗矣。然事亦有似非而非非，类是而非是者，不可不察也。故变通之机，或有矜以至让，贪以致廉，愚以成智，忍以济仁。然矜吝之时，不可谓无廉；情忍之形，不可谓无仁。此似非而非非者也。或谗言似信，不可谓有诚；激盗似忠，不可谓无私。此类是而非是也。故乃论其用心，定其所趣，执其辞而准其礼，察其情以寻其变，肆乎所始，名其所终。则夫行私之情，不得因乎似非而容其非；淑亮之心，不得蹈乎似是而负其是。故实是以暂非而后显，实非以暂是而后明。公私交显，则行私者无所冀，而淑亮者无所负矣。行私者无所冀，则思攺其非；立功者无所忌，则行之无疑。此大治之道也。故主妾覆醴，以罪受戮；王陵庭争，而陈平顺旨。于是观之，非似非非者乎。明君子之笃行，显公私之所在，阖堂盈阶，莫不寓目而曰善人也。然背颜退议而含私者，不复同耳。抱□而匿情不攺者，诚神以丧于所惑，而体以溺于常名；心以制于所慴，而情有系于所欲，咸自以为有是，而莫贤乎己。未有功期之惨，骇心之祸，遂莫能收情以自反，弃名以任实。乃心有是焉，匿之以私；志有善焉，措之为恶。不措所措，而措所不措，不求所以不措之理，而求所以为措之道。故时为措而暗于措，是以不措为拙，措为工。唯惧隐之不微，唯患匿之不密。故有矜忤之容，以观常人；矫饰之言，以要俗誉。谓永年良规，莫盛于兹；终日驰思，莫𬮭其外。故能成其私之体，而丧其自然之质也。于是隐匿之情，必存乎心；伪怠之机，必形乎事。若是，则是非之议既明，赏罚之实又笃。不知冒荫之可以无景，而患景之不匿；不知无措之可以无患，而患措之不以。岂不哀哉！是以申侯苟顺，取弃楚泰；宰嚭躭私，卒享其祸。由是言之，未有抱隐顾私，而身立清世；匿非藏情，而信著明名者也。君子既有其质，又睹其鉴。贵夫亮达，布而存之；恶夫矜吝，弃而远之。所措一非，而内愧乎神；贱隐一阙，而外惭其形。言无苟讳，而行无苟隐。不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。心无所矜，而情无所系。体清神正，而是非允当。忠感明天子，而信笃乎万民。寄胸怀于八荒，垂坦荡以永日。斯非贤人君子高行之美冀者乎？或问曰：第五伦有私乎哉？曰：昔吾兄子有疾，吾一夕十往省，而反寐自安。吾子有疾，终朝不往视，而通夜不得眠。若是，可谓私乎？非私也？答曰：是非也，非私也。夫私以不言为名，公以尽言为称，善以无名为体，非以有措为负。今第五伦显情，是非无私也。矜往不眠，是有非也。无私而有非者，无措之志也。夫言无措者，不齐于必尽也。言多吝者，不具于不言而已。故多吝有非，无措有是。然无措之所以有是，以志无所尚，心无所欲。达乎大道之情，动以自然，则无道以至非也。抱一而无措，则无私无非。兼有二义，乃为绝美耳。若非而能言者，是贤于不言之私，非无情以非之大者也。今第五伦有非而能显，不可谓不公也。所显是非，不可谓有措也。有非而谓私，不可谓不惑公私之理也。