蔡中郎文集卷之十

明堂月令论

明堂者，天子太庙，所以宗嗣其祖，以配上帝者也。夏后氏曰“世室”，殷人曰“重屋”，周人曰“明堂”。东曰“青阳”，南曰“明堂”，西曰“总章”，北曰“玄堂”，中央曰“太室”。易曰：“离也者，明也，南方之卦也。圣人南面而听天下，乡明而治。”人君之位，莫正于此焉。故虽有五名，而主以明堂。其正中皆曰“太庙”。谨承天顺时人之令，昭令德宗庙之礼，明前功百辟之劳，起养老敬长之义，显教幼诲稚之学。朝诸侯、选造士于其中，以明制度。生者乘其能，而死者论其功而祭。故为大教之宫，而四学者具焉，官司备焉。譬如北辰，居其所而众星拱之，万象翼之。政教之所由生，专变化之所由来，明一统也。故言明堂之大义深也。取其宗祀之清貌，则曰清庙；取其政室之貌，则曰太庙；取其尊崇矣，则曰太室；取其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其四面周水圆如璧，则曰辟雍。异名而同事，其实一也。春秋因鲁取宋之奸赂，则显之太庙，以明圣主建清庙明堂之义。经曰：“取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。”传曰：“非礼也。人君者，将昭德塞违，故昭令德以示子孙，是清庙茅屋，昭其俭也。”夫德俭而有度，升降而有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律，所以明大教也。以周清庙论曰：“鲁太庙皆明堂也。鲁禘祀周公于太庙明堂，犹周宗祀文王于清庙明堂也。”礼记檀弓曰：“王斋禘于清庙明堂也。”孝经曰：“宗祀文王于明堂。”礼记明堂位曰：“太庙，天子曰明堂。”又曰：“成王幼弱，周公践天子位以治天下，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。成王以周公为有勋劳于天下，命鲁公世世禘祀周公于太庙，以天子之礼，升歌清庙，下管象舞，所以广鲁于天下也。”取周清庙之歌，歌于鲁太庙，明鲁之太庙犹周之清庙也，皆所以昭文王、周公之德，以示子孙也。易传太初篇曰：“天子旦入东学，昼入南学，暮入西学。太学在中央，天子所目学也。”礼记传保篇曰：“帝入东学，上亲而贵仁；入西学，上贤而贵德；入南学，上齿而贵信；入北学，上贵而尊爵；入太学，承师而问道。”与易传同。魏文侯孝经传曰：“太学者，中学明堂之位也。”礼记古大明堂之礼曰：“膳夫是相礼，日中出南闱，见九侯，反问子相。日侧居西闱，视五国之事。日入出北闱，视帝节猷。”尔视曰：“宫中之门谓之闱。”王居明堂之礼，又别阴阳门，东南称门，西北称闱。故周宫有门闱之学。师氏教以三德，守王门；保氏教以六艺，守王闱。然则师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也。督掌教国子，与易传、保传、王居明堂之礼参详发明，为学四焉。文王世子篇曰：“凡大合乐，则遂养老。天子至力命有司行事，兴秩节，祭先圣先师焉。始之养也，适东序，释奠于先老，遂设三老、五更之席位”，言教学始之于养，由东方岁始也。又春夏学干戈，秋冬学羽旄，皆习于东序。凡祭养老、乞言语之礼，皆小乐正诏之于东序。又曰：“大司成论说在东序。”然则学皆在东序之堂也。学者聚焉，故称诏太学。仲夏之月，令祀百辟、卿士之有德于民者。礼记太学志曰：“礼，士大夫学于圣人、善人，祭于明堂，其无位，祭于太学。”礼记昭穆篇曰：“祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。”即所以显行国礼之处也。太学，明堂之东序也，皆以明堂辟雍之内。月令记曰：“明堂者，所以明天地，统万物。”明堂上通于天，象曰辰，故下十二宫象□辰也。水环四周，言王者动作法天地，德广及四海，方此水也。礼记盛德篇曰：“明堂九室，以茅盖屋，上圆下方，此水名曰辟雍。”王制曰：“天子出征，执有罪，反释奠于学，以讯馘告。”乐记曰：“武王伐殷，荐俘馘于京太室。”诗鲁颂云：“矫矫虎臣，在泮献馘。”京，镐京也。太室，辟雍之中，明堂大室，与诸侯泮宫俱献馘也，即至制所谓以讯馘告者也。礼记曰：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。”孝经曰：“孝悌之至，通于神明，光于四海。”诗云：“自西自东，自南自北，无思不服。”言行孝者则曰明堂，行悌者则曰太学，故孝经合以为一义，而镐京之诗以明之。凡此皆明堂、太室、辟雍、太学事通文合之义也。其制度之数，各有所依。堂方伯四十四尺，坤之策也。屋圜屋径二百一十六尺，乾之策也。太庙明堂方三十六丈，通天屋径九尺，阴阳九六之变，且圜盖方载，六九之道也。八闼以象八卦，九室以象九州，十二室以应辰，三十六户，七十二牖，以四户八牖乘九室之数也。户皆外设而不闭，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黄钟九九之实也。二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂高三丈，以应三统，四乡五色者，象其行外广二十四气也。四周以水，象四海，王者之大礼也。月令篇名曰：因天时，制人事，天子发号施令，命神受职，每月异礼，故谓之月令。所以顺阴阳，奉四时，效气物，以王政也。成法备，各从时月，藏之明堂，所以示承祖考，神而明明，不敢泄渎之义，故以明堂冠，以名月令。其篇自天地定位有其象，圣帝明君也。世有诏袭，盖以成大业，非一代之事也。易正月之卦曰，其经曰：“王用亨于帝，吉。”孟春令曰：“乃择元日，祈谷于上帝。”颛顼历卫曰：“天元正月己巳朔旦立春，日月俱起于大庙，宫室五度。令月孟春之日，月在营室建。”尧典曰：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬受人时。”令曰乃命大史，守典司天星辰之行。易曰：“不利为寇，利用御寇。”令曰：“兵伐不起，不可从我始。”书曰：“岁二月，间律度量衡，中春令日夜分，则同度量，钧衡石。”凡此皆于大历唐政，其类不可称。戴礼夏小正传曰：“阴阳生物之后，王事之次，则夏之月令也。”殷人无文，及周而备文义所说传衍深远，宜周公之所著也。官号职司与周官合用书七十二篇，而月令第五十三。古者诸侯朝正天子，受月令以归，而藏诸庙中，天子藏之于明堂也。每月告朔朝庙，出而行之。周室既衰，诸侯怠于礼，鲁文公废告朔而朝，仲尼书讥之。经曰：闰月不告朔，犹朝于庙，刺舍大礼而小仪。自是告朔遂阙，而徒用其羊。子贡非废其令而请去之。仲尼曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”庶明王复兴之。君人者，昭而明之，稽而用之，耳无逆听，令无逆政，所以臻乎大顺，阴阳和平，谷丰，太平给，符瑞至，由此而矣。秦相吕不韦著书，取月令为纪号。淮南玉安亦以取为第四篇，政名曰时则。故偏见之徒，或云月令吕不韦作，或曰淮南，皆非也。