符言第十二
发言必验，有若符契，故曰“符言”。
安徐正静，其被节无不肉。
被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位，能安徐正静，则所及人节度无不饶裕。
善与而不静，虚心平意，以待倾损。
言人君善与事结而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。
有主位。
主于位者，安徐正静而己。
目贵明，耳贵聪，心贵智。
目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。
以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。
辐凑并进，则明不可塞。
夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋，若云从龙，风从虎，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎？若日月照临，其可塞哉？故曰“明不可塞”也。
有主明。
主于明者，以天下之目视也。
德之术曰：勿坚而拒之。
崇德之术，在于恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰“勿坚而拒之”也。
许之则防守，拒之则闭塞。
言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安，违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉！
高山仰之可极，深渊度之可测，神明之位术正静，其莫之极欤！
高莫过山，犹可极；深莫过渊，犹可测。若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉？
有主德。
主于德者，在于含弘而勿距也。
用赏贵信，用刑贵正。
赏信则立功之士致命捐生，刑正则受戮之人没齿无怨也。
赏赐贵信，必验耳目之所见闻，其所不见闻者，莫不暗化矣。
言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动必当功。如此则信在言前，虽不见闻者，莫不暗化也。
诚畅于天下神明，而况奸者干君。
言每赏从信，则至诚畅于天下，神明保之如赤子，天禄不倾如泰山，又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干于君位者哉！此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。
有主赏。
主于赏者，贵于信也。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。
天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。
四方上下，左右前后，荧𤏘之处安在？
夫四方上下，左右前后，有阴阳向背之宜，有国从事者，不可不知。又荧𤏘，天之法星，所居灾眚，吉凶尤著。
故曰：“虽有明天子，必察荧𤏘之所在。”故亦须知也。
有主问。
主于问者，须辨三才之道。
心为九窍之治，君为五官之长。
九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。
为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。
赏善罚非，为政之大经也。
君因其政之所以求，因与之，则不劳。
与者应彼所求，求者应而无得。应求则取施不妄，得应则行之无怠。循性而动，何劳之有？
圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。
因求而与，悦莫大焉。虽无玉帛，劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，固能长久者也。
有主因。
主于因者，贵于循理。
人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。
周，谓徧知物理。于理不周，故群臣乱也。
家于其无常也，内外不通，安知所开？
家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎？
开闭不善，不见原也。
开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。
有主周。
主于周者，在于徧知物理。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
用天下之目视，故曰“长视”。用天下之耳听，故曰“飞耳”。用天下之心虑，故曰“树明”者也。
千里之外，隐微之中，是谓洞。天下奸，莫不暗变更。
言用天下之心虑，则无不知，故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒绝邪于心胸，故曰“莫不暗变更”也。
有主恭。
主于恭者，在于聪明文思。
循名而为，实，安而完。
实既副名，所以安全。
名实相生，反相为情。
循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。
故曰：“名当则生于实，实生于理。”
名当自生于实，实立自生于理。
理生于名实之德。
无理不当，则名实之德自生也。
德生于和，和生于当。
有德必和，能和自当。
有主名。
主于名者，在于称实。
转丸、胠乱二篇皆亡，
或有庄周胠箧而充次第者。按：鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而庄周胠箧乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：“转丸、胠箧者，本经、中经是也。”
鬼谷子卷中