为人凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患害，至于诱也。

有疑然后决，故曰“必托于疑者”。凡人之情，用福则善，有患则恶。福患之理未明，疑之所由生，故曰“善其用福，恶其有患”。然善于决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。

终无惑，偏有利焉，去其利则不受也。奇之所托。

怀疑曰惑，不正曰偏。决者能无惑偏，行者乃有通济，然后福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其决。

若有利于善者，隐托于恶，则不受矣。致疏远。

谓疑者本其利善，而决者隐其利善之情，反托之于恶，则不受其决，更致疏远矣。

故其有使失利，其。有使离害者，此事之失。

言上之二者，或去利托于恶，疑者既不受其决，则所行罔能通济，故有失利罹害之败。凡此皆决事之失也。

圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

圣人善变通，穷物理，凡所决事，期于必成。事成理著者，以阳德决之；情隐言伪者，以阴贼决之；道成志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之；循常守故者，以平素决之。

阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。

励，勉也。阳为君道，故所言必励于一。一，无为也。阴为臣道，故所言必励于二。二，有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用。言一也，二也，平素也，枢机也，四者其所施为，必精微而契妙，然后事行而理不难。

于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。

君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，于理既可，则为之决也。

公王大人之事也，危而美名者，可则决之。

危由高也。事高而名美者，则为决之。

不用费力而易成者，可则决之。

所谓惠而不费，故为决之。

用力犯勤苦，然而不得已而为之者，则可决之。

所谓“知之所无柰何，安之若命”，故为之决。

去患者，可则决之；从福者，可则决之。

去患从福之人，理之大顺，故为决之也。

故夫决情定疑，万事之机。以正乱治，决成败。难为者。

治乱以之正，成败以之决。失之毫厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰“难为”。

故先王乃用蓍龟者，以自决也。

夫以先王之圣智，无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯己下，而可以专已自信，不博谋于通识者哉！