谋篇第十
为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。
得其所因，则其情可求。见情而谋，则事无不济。
审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下。参以立焉以生奇。奇不知其所拥，始于古之所从。
言审情之术，必立上智、中才、下愚三者，参以验之，然后奇计可得而生。奇计既生，莫不通达，故不知其所拥蔽。然此奇计，非自今也，乃始于古之顺道而动者，盖从于顺也。
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。
同情，谓欲共谋立事，事若俱成，后必相亲。若乃一成一害，后必相疏，理之常也。
同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。
同恶，谓同为彼所恶，后若俱害，情必相亲。若乃□□□□，理必相疏，亦理之常也。
故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分类一也。
同异之分，用此而察。
故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
墙木毁由于隙节，况于人事之变生于同异，故曰“斯盖其分”。
故变生于事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。
言事有本根，各有从来。譬之卉木，因根而有枝条花叶，故曰“变隙然后生于事业”。生事业者，必须计谋。成计谋者，必须议说。议说必有当否，故须进退之。既有黜陟，须事以为法，而百事百度，何莫由斯而至？其道数一也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费。勇士轻难，不可惧以患，可使据危。智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功。是三才也。
使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已？
故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
以此三术，取彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知之而裁之，故曰“因事而裁之”。
故为强者，积于弱也；有余者，积于不足也。此其道术行也。
柔弱胜于刚强，故积弱可以为强大。直若曲，故积曲可以为直。少则得众，故积不足可以为有余。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道术之所行，故曰“道术行也”。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。
外阳相亲而内实疏者，说内以除其内疏。内实相亲而外阳疏者，说外以除其外疏也。
故因其疑以变之，因其见以然之，
若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之。彼或因见而有所见，则因其所见而然之。
因其说以要之，因其势以成之，
既然见彼或有可否之说，则因其说要结之。可否既形，便有去就之势，则因其势以成就之。
因其恶以权之，因其患以斥之，
去就既成，或有恶患，则因其恶也，以权量之；因其患也，为斥除之。
摩而恐之，高而动之，
患恶既除，或恃胜而骄者，便切摩以恐惧之，高危以感动之。
微而正之，符而应之。
虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。
拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
虽有为设引据符验，尚不知变者，此则或深不可救也。使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之，如此者，可以计谋之用也。
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。
公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成。私者不出门庭，慎密无失，其功可立。故公不如私。虽复潜谋，不如与彼要结。二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎？
正不如奇。奇，流而不止者也。
正者循理守常，难以速进。奇者，反经合义，事同机发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故曰“奇，流而不止者”也。
故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。
其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。
身在内而言外泄者，必见疏也；身居外而言深切者，必见危也。
无以人之近所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉？
人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之，故曰“阴道而阳取之”也。
故去之者纵之，纵之者乘之。
将欲去之，必先听纵，令极其过恶。过恶既极，便可以法乘之，故曰“纵之者乘之”也。
貌者，不美又不恶，故至情托焉。
貌者，谓察人之貌以知其情也。谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非，如此者，可以至情托之，故曰“至情托焉”。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
谓彼情宽密，可令知者，可为用谋，故曰“可知者，可用也”。其不宽密，不可令知者，谋者不为用谋也，故曰“不可知者，谋者所不用也”。
故曰“事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。
制命者，言命为人所制也。
故圣人之道阴，愚人之道阳。
圣人之道，内阳而外阴；愚人之道，内阴而外阳。
智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。
智者宽恕，故易事；愚者猜忌，故难事。然而不智必有危亡之祸。以其难事，故贤者莫得申其计划，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦难乎？今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣，故曰“无为而贵智”矣。
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵于智矣。
既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。
亦既用智，先己而后人，所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将此为人。亦犹伯乐教所亲相驽骀，教所憎相千里也。
故先王之道，阴言有之，曰：“天地之化，在高与深。圣人之制道，在隐与匿。”非独忠信仁义也，中正而已矣。
言先王之道，贵于阴密，追古遗言，证有此理，曰：“天地之化，唯在高深；圣人之制道，唯在隐匿。”所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰：“非独忠信仁义。”
道理，达于此义者，则可与言。
言谋者晓达道理，能于此义达畅，则可与语至而言极矣。
由能得此，则可与榖远近之义。
榖，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱于仁寿之域也。