权篇第九
说者，说之也；说之者，资之也。
说者，说之于彼人也。说之者，有资于彼人也。资，取也。
饰言者，假之也；假之者，益损也。
说者，所以文饰言语，但假借以求入于彼，非事要也。亦既假之，须有损益，故曰“假之者，损益之谓也”。
应对者，利辞也。利辞也，轻论也。
谓彼有所问，卒应而对之者，但便利辞也。辞务便利，故所
成义者，明之也。明之者，符验也。
核实事务以成义理者，欲明其真伪也。真伪既明，则符验自□□，“符验”也。言或反复，欲相却也。
难言者，却论也。却论者，钓几也。
言或不合，反复相难，所以却论前事也。却论者，必理精而事明，几微可得而尽矣，故曰“却论者，钓几也。”求其深微曰钓也。
佞言者，谄而于忠。
“谄”者，先意承欲，以求忠名，故曰“谄而于忠”。
谀言者，博而于智。
“博”者，繁称文辞，以求智名，故曰“博而于智。
平言者，决而于勇。
“决”者，纵舍不疑，以求勇名，故曰“决而于智”。
戚言者，权而于信。
“戚”者，忧也，谓象忧戚而陈言也。“权”者，策选进谋，以求信名，故曰“权而于信”。
静言者，反而于胜。
静言者，谓象清净而陈言。“反”者，先分不足以窒非，以求胜名，故曰“反而于胜”。
先意成欲者，谄也。繁称文辞者，博也。策选进谋者，权也。
纵舍不宜者，决也。先分不足而窒非者，反也。
己实不足，不自知而内讼，而反攻人之过，窒他谓非，如此者，反也。
故口者，几关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪，故曰“参调而应，利道而动。”
口者，所以发言语，故曰“口者，机关也。”情意宜否，在于机关，故曰“所以关闭情意也”。耳目者，所以助心通理，故曰“心之佐助也”。心得耳目，即能窥见间隙，见彼奸邪，故曰“窥间见奸邪”。耳、心、目三者，调和而相应感，则动必成功，吉无不利。其所无□□，则以顺道而动，故曰“参调而应，利道而动”者也。
故系言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。
苟能睹要得理，便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱，翱翔越□不迷，变易改常而不危者也。
故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。
五色为有目者施，故无目不可得而示其五色；五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。
故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。
此不可以往说于彼者，为彼暗滞，无所可开也；彼所不来说于此者，为此浅局，无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。
古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
口食可以肥百体，故可食也。口言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故曰“有忌讳也。金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故”也。故曰“言有曲故”也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。
可听在于合彼，可成在于顺理。此为下起端也。
是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
智者之短，不胜愚人之长，故用愚人之长也。智者之拙，不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长，故不困也。
言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
人能从利之所长，避害之所短，故出言必见听，举事必有成功也。
故介虫之悍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长，而谈者，知用其用也。
言介虫之捍也，□坚厚以自藏。螫虫之动也，行毒螫以自卫。此用其所长也，故能自免于害。至于他鸟兽，莫不知用其长，以自保全。谈者感此，亦知其所用而用也。
故曰：“辞言五：曰病，曰恐，曰忧，曰怒，曰喜。”
五者有一，必失中和而不平畅。
故曰“病者，感衰气而不神”也，
病者恍惚，故气衰而不神也。
恐者，肠绝而无主也，
恐者内动，故肠绝而言无主也。
忧者，闭塞而不泄也，
忧者怏悒，故闭塞而言不泄也。
怒者，妄动而不治也，
怒者郁勃，故妄动而言不治也。
喜者，宣散而无要也。
喜者摇荡，故宣散而言无要也。
此五者，精则用之，利则行之。
此五者既失于平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。
故与智者言，依于博，与拙者言，依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于谦，与勇者言依于敢，与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。
此量宜发言之术也。不达者反之，则逆理而不免成于害也。
是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。
与智者语，将以其明斯术；与不智者语，以此术教之。然人迷日因久，教之不易，故难为也。
故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。
“言”者条流舛杂，故“多类”也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，事亦不乱，
终日不变，而不失其主，故智贵不妄。
不乱故不变，故其主有常。能令有常而不变者，智之用也，故其智可贵而不妄。
听贵聪，智贵明，辞贵奇。
听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证。三者能行，则功成事立，故须贵也。