摩之符也。内符者，揣之主也。

谓揣知其情，然后以其所欲摩之。故摩为揣之术。内符者，谓情欲动于内，而符验见于外。揣者见外符而知内情，故曰符为揣之主也。

用之有道，其道必隐。

揣者，所以度其情慕，摩者，所以动而内符。用揣摩者，必先定其理，故曰用之有道。然则以情度情，情本潜密，故曰其道必隐也。

微摩之以其所欲，测而深之，内符必应。其应也，必有为之。

言既揣知其情所趋向，然后以其所欲，微而摩之，得所欲而情必动。又测而探之，如此，则内符必应。内符既应，必欲为其所为也。

故微而去之。是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故成其事而无患。

君既所为，事必可成，然后从之。臣事贵于无成有终，故微而去之尔。若乃已不同于此，计令功归于君，如此可谓“塞窌、匿端、隐貌、逃情”。情逃而窌塞，则人何从而知之？人既不知，所以息其所僭妒，故能成事而无患也。

摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。

此摩甚微，彼应自著，观者但睹其著，而不见其微，如此用之，功专在彼，故事无不可也。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰“主事日成，而人不知，主兵日胜，而人不畏”也。

钓者露饵而藏钩，故鱼不见钩而可得；贤者观功而隐摩，故人不知摩而自服，故曰“主事日成，而人不知”也。兵胜由于善摩，摩隐则无从而畏，故曰“主兵日胜，而人不畏”也。

圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。

潜谋阴密，日用不知，若神道之不测，故曰神也。功成事遂，焕然彰著，故曰“明也。

所谓“主事日成”者，积德也，而民安之不知其所以利；积善也，而民道之不知其所以然，而天下比之神明也。

圣人者，体道而设教，参天地而施化，韬光晦迹，藏用显仁，故人安得而不知其所以利，从道而不知其所以然，故比之神明。

主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

善战者，绝祸于心胸，禁邪于未萌，故以不争为战。师旅不起，故国用不费。至德潜畅，玄风遐扇，功成事就，百姓皆得自然，故不知所以服，不知所以畏，比之于神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。

凡此十者，皆摩之所由而发。言人之材性参差，事务变化，故摩者亦消息盈虚，因几而动之。

平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。

名贵发扬，故曰“发”也；行贵成功，故曰“成”也。

故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。

言上十事，圣人独用以为摩，而能成功立事。然众人莫不有所以用之，非道不能成。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者摩，然后能之。

谋不周密，则失几而害成；说不悉听，则违顺而生疑；事不必成，则止篑而有废。皆有所难。能任之而无难者，其唯圣人乎！

故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：或结而无隙也。

为通者说，谋必虚受，如受石投水，开流而纳泉，如此则何隙而可得？故曰：结而无隙也。

夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。

夫谋成必先考合于术数，故道、术时三者相偶合，然后事可成而功业可立也。

说者听必合于情，故曰：情合者听。

进说而能令听者，其唯情合者乎！

故物归类。抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。

言内符之应，外摩得类则应，譬犹水流就湿，火行就燥也。

故曰：摩之以其类，焉有不相应者？乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰：“独行之道。”

善于摩者，其唯圣人乎！故曰“独行之道”者也。

夫几者不晚，成而不抱，久而化成。

见几而作，何晚之有？功成不拘，何抱之有？久行此二者，可以化天下。