反应第二
听言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。
古之大化者，乃与无形俱生。
大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰“无形俱生”也。
反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。
言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反复详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度于己。故能举无遗策，动必成功。
动静虚实之理，不合来今，反古而求之。
动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合于今，反求于古者也。
事有反而得覆者，圣人之意也。
事有不合，反而求彼，翻得覆会于此。成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。
不可不察。
不审则失之于几，故“不可不察”。
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。
以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。
言有不合者，反而求之，其应必出。
谓言者或不合于理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
应理既出，故能“言有象，事有比”。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象，谓法象，比谓比例。
象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声。
理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声。声即言也。“比”谓比类也。
其钓语合事，得人实也。
得鱼在于投饵，得语在于发端。发端则语应，投饵则鱼来，故曰“钓语”。语则事合，故曰“合事”。明试在于敷言，故曰“得人实也”。
其张罝网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之。此钓人之网也。
张网而司之，彼兽自得。道合其事，彼理自出。理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰“钓人之网”也。
常持其网驱之，其言无比，乃为之变。
持钓人之网，驱令就职事也。或乖，彼遂不言。无比，如此则为之变常易网，更有以勇之者矣。
以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。
此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见，因随其情而牧养也。
已反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
已反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申。故言有象比，则口无择言，故可以定邦家之基矣。
重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。
谓象比之言，既可以定基，然后重之、袭之、反复之，皆谓再三详审，不容谬妄，故能万事允惬，无复失其辞者也。
圣人所诱愚智，事皆不疑。
圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智，则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。
古善反听者，乃变鬼神以得其情。
言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思云览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥会。夫鬼神本密，今则不能，故曰“变”也。
其变当也，而牧之审也。
言既变而当理，然后牧之道审也。
牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。
情明在于审牧，故“不审则不明”。审基在于情明，故“不明则不审”。
变象、比，必有反辞，以还听之。
谓言者于象、比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。
欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反与。
此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。
欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言。譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。
或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。
谓所言之事，或因此发端，或因彼发端，其事有可以事上，可以牧下者也。
此听真伪，知同异，得其情诈也。
谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。
动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。
谓动作言默，莫不由情与之出入。至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。
皆以先定，为之法则。
谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。
以反求覆，观其所托。故用此者，
反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托。此谓信也。知人在于见情，故言“用此”也。
己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。
谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。
虽非其事，见微知类。
谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰“见微知类”。
若探人而居其内，量其能，射其意也，符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
闻其言则可知其情。故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。
故知之始己，自知而后知人也。
知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。
其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。
我能知己，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼，圣贤合则理自彰，犹光生而影见。
其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。
以圣察贤，复何所失？故若磁石之取针，舌之取燔骨。
其与人也微，其见情也疾。
圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。
如阴与阳，如阳与阴。如圆与方，如方与圆。
上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。
未见形，圆以道之；既形，方以事之。
谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之后，即以方职任之。
进退左右，以是司之。
此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰“以是道司之”。
已不先定，牧人不正。
方圆进退，若不先定，则于牧人之理，不道其正也。
事用不巧，是谓忘情失道。
用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰“忘情失道”也。
已审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
已能审定，以之牧人，至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户，见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。