内揵第三

揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然后结固而不离。

君臣上下之事，有远而亲，近而疏。

道合则远而亲，情乖则近而疏。

就之不用，去之反求。

非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。

日进前而不御，遥闻声而相思。

分违，则日进前而不御；理契，则遥闻声而相思。

事皆有内揵，素结本始。

言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰“皆有内揵，素结本始”也。

或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

结以道德，谓以道德结连于君，若帝之臣，名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连于君，王者之臣，名为臣也，实为友也。结以货财，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。

用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。

自入出己下八事，皆用臣之意，随其所欲，故能固志于君，物莫能间也。

若蛈母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。

蚨母，螲𬠅也，似蜘蛛，在穴中，有盖。言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间眹，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。

内者，进说辞；揵者，揵所谋也。

说辞既进，内结于君，故曰“内者，进说辞”也。度情为谋，君不持而不舍，故曰“揵者，揵所谋”也。

故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。

阴德，谓阴私相德也。

就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。

谓所言当时未合，事过始骇，故曰“中来”。

日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋，待决事也。

谓所行合于己谋，待之以决其事，故曰“遥闻声而相思”也。

故曰：“不见其类而为之者见逆；不得其情而说之者见非。”

言不得其情类而说之者，必北辕回楚，陈轸游秦，所以见非逆也。

得其情乃制其术。

得其情，则鸿遇长风，鱼緃大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。

此用可出可入，可揵可开。

此用者，谓其情也。则出入自由，揵开任意也。

故圣人立事，以此先知而揵万物。

言以得情立事，故能先知可否。万品所以结固而不离者，皆由得情也。

由夫道德、仁义、礼乐、计谋。

由夫得情，故能行其仁义、道德以下事也。

先取诗书，混说损益，议去论就。

混，同也。谓先考诗书之言，以同己说，然后损益时事，议论去就也。

欲合者用内，欲去者用外。

“内”谓情内。“外”谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。

外内者必明道数，揣策来事，见疑诀之。

言善知内外者，必明识道术之数，预揣来事，见疑能决也。

策无失计，立功建德。

既能明道术，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。

治名入产业，曰揵而内合。

理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差，则徭役简。如此则为国之基，故曰“揵而内合”也。

上暗不治，下乱不窹，揵而反之。

上暗不治其任，下乱不窹其萌。如此天下无邦，域中旷主。兼昧者可行其事，侮己者由是而兴，故曰“揵而反之”。

内自得而外不留，说而飞之。

言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓观其心也。

若命自来，己迎而御之。

君心既善己，必自有命来召己。既迎而御之，以行其志。

若欲去之，因危与之。

翔而后集。意欲去之，因将危与之辞矣。

环转因化，莫之所为，退为大仪。

去就之际，反复量宜，如员环之转，因彼变化，虽傍者莫知其所为。如是而退，可谓全身大仪。仪者，法也。